叙録第三十六 夫生於當世，貴能成大功太上有立德，其下有立言。闒茸而不才，先器能當官未嘗服斯伇，無所効

潜夫論卷第十 叙録第三十六 夫生於當世，貴能成大功太上有立德，其下有立言。闒茸而不才，先器能當官未嘗

志氏姓第三十五 昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命暦之去就，省羣后之德業，而賜姓命氏，因彰德功。傳

潜夫論卷第九 王符 志氏姓第三十五 昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命暦之去就，省羣后之德業，而賜

五德志第三十四 自古在昔，天地開闢。三皇迭制，各樹　謚，以紀其世。天命五代，正朔三復，神明感生，愛興

德化第三十三 人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者，所以持之也，德者，所以苞之也，

本訓第三十二 上古之世，太素之時，元氣　㝠，未有形?，萬精合并，混而爲一，莫制莫御。若斯乆之，翻然自

明忠第三十一 人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬

交際第三十 語曰：人惟舊，器惟新。昆弟世踈，朋友世親。此交際之理，人之情也。今則不然，多思逺而忘近，

潜夫論卷第八 交際第三十 明忠第三十一 本訓第三十二 德化第三十三 五德第三十四 交際第三十 語曰：

釋難第二十九 庚子問於潜夫曰：堯、舜道德，不可兩羙，實若韓子戈伐之說邪？ 潜夫曰：是不知難而不知?。

夢列第二十八 凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。 在昔武王邑姜方震，

潜夫論卷第七 王符 夢列第二十八 釋難苐二十九 夢列第二十八 凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有

相列第二十七 詩所謂天生烝民，有物有則。是故人身體形貌，皆有象類，骨法角肉，各有分部，以著性命之期，

正列第二十六 凡人吉凶，以行爲主，以命爲決。行者，已之質也；命者，天之制也。在於己者，固可爲也；在於

卜列第二十五 天地開闢有神民，民神異業精氣通。行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。聖賢雖察不自專

潜夫論卷第六 王符 卜列第二十五 正列第二十六 相列第二十七 卜列第二十五 天地開闢有神民，民神異業

實邊第二十四 夫制國者，必照察逺近之情偽，預禍福之所從來，乃能盡羣臣之筋力，而保興其邦家。 前羌始叛

邊議第二十三 明於禍福之實者，不可以虚論惑也。察於治亂之情者，不可以華餝移也。是故不疑之事，聖人不謀

救邊第二十二 聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽踈逺，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人，視民如

勸將第二十一 太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無爲，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之

衰制第二十 無慢制而成天下者，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也。行賞罰而齊

斷訟第十九 五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。俗化異則亂原殊，故三家符世，皆

潜夫論卷第五 斷訟第十九 衰制第二十 勸將第二十一 救邊第二十二 邊議第二十三 實邊第二十四 斷訟第

愛日第十八 國之所以爲國者，以有民也。民之所以爲民者，以有榖也。榖之所以豊殖者，以有人功也。功之所以

三式第十七 髙祖定漢，與羣臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯。孝文皇帝始封外祖，因爲典式，行之至今

述赦第十六 凡治病者，必先知脉之虚實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而夀可長也。為國者，必先知民之所

班禄第十五 太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。後稍矯䖍，或相陵虐，侵漁不止

潜夫論卷第四 王符 班祿第十五 述赦第十六 三式第十七 愛日第十八 班禄第十五 太古之時，烝黎初載，

實貢第十四 國以賢興，以謟衰；君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君，繼踵不絶者，