末行三千非法性無明 他人以唯識中八識爲宗極，殊不知地攝兩論，各計生法，皆落自他生法之性，計中悉爲所破

廿號六行然此不思議境下 乃玉師釆取止觀三境大意，顯示於此，文略義周。如序云：若夫文末正修初乘觀法，文

十八號末行觀一?心具足無減 ?不思議境。此一?心?簡去非心，獨露是心，乃不落第二?之心王。非三際，絕

三十七號三行常寂光土 從初發心，止觀圓修，止觀功深，轉名定慧。慧?靈明洞徹，定?湛寂常恒。至等覺則名

三十六號二行注云云者 疏中約智斷二德釋無上字，今但列無惑可斷，斷德究竟，而未出更無過者之智德，故注。

三十二號十行借職則高定?實下 九界皆法性，如不順王化。經云：娑婆剛强難化，故如來施無常苦切之敎，以折

十三行山毫靡間 佛身淸淨，?劣是勝。又如來現起他受用，皆如山也。而大經佛爲瞿師長者，現作三尺黑鬼形，

三十一號一行 四十二字，應云四十一字後茶，茶?荼字，音陀。

境智冥一而言境智下 境、智一法也。境是本覺，智是始覺。始、本雖殊，覺體是一，以?能觀而爲所照，?所照

三號十義書 四，明與梵天昭、孤山圓往復各五，綿歷七載而成，故云十義。十義云下，重顯無差别。若云：以我

理有事故慶人事有理故慶巳 法華云：或說已事，或說他事。佛界爲已事，九界爲他事。今九在事，然事?理，其

廿四號辯縱橫者 圓别八法，只敎觀二道爲要耳。故前引敎證以明敎，今約縱橫以辨觀。解行既與圓異八法，?二

廿一號三行捨三界名不動 又云：第八地中能捨藏。須知藏是能牽三界生死之惑，三界是所牽生死之處，二捨之義

廿號二行百界分身作佛 現身之本，由得中道法界無礙。身雲法性一，顯盡法界是一佛全體，乃至妙覺亦只完得此

十六號末行以無想心 想字是相字，以字作慿，准義解釋。葢十向初心必依慿無生死、涅槃二邊相之心而修行之也

十六行不可以實難權以他妨自 既十向實道方修圓中，何故十行?能說無作，而云附圓非但耶？此以實難權也。既

十五號十一行各附彼敎而爲相狀 十行中生滅附藏敎以爲相狀，乃至無作附圓爲相狀。?云附圓，則能附之但中，

十四號八行非如非非相名眞實行 華嚴疏鈔十九卷以十度配十行，第十以智度配?實行。初言行不虛，名眞實行，

十三號一行正觀中道爲慧? 問：慧?於十住修空時得，今何云正觀中道耶？葢别人本期在中道，但十向中方得正

十一號九行末 細注約行敎證四字，約義應在十行末，此標二字之後。葢依體起用下，正釋敎證同時不定義故也。

九號五行三品塵沙 四?處云：十住斷上品塵沙，十行斷中品，十向斷下品。

十信 瓔珞但列其名，今依楞嚴圓義以釋别信。

六號四行常住三寶 大經戒聖行，初明皈依三寶。四諦是法寶，能證四識是佛寶，能修四諦是僧寶。别圓詮中道，

立别說證 籖云：若說十地巳證之法，?證道也。地論不分圓别，故約說十地之法爲眞實，爲證道。今既圓别分途

五號初行若說十地巳證之法彼爲實證安可約彼

十四行敎證二道 此文先示别義，今家四敎，藏通二敎敎證俱權，圓敎敎證俱實，義皆可知。獨别敎地前爲權，登

三號本業瓔珞 瓔珞有二種，菩薩瓔珞二十卷，本業瓔珞二卷，爲華嚴結經。

二十一號十二行三根解源 如非漏非無漏一句，本是通眞，而有但不但二解不同，?二中接一眞也。一切法趣，本

楞伽三種意生身 四卷，明入三昩樂意生身，是通敎眞空義，入别十住；覺法自性意生身，明建立佛法，是别敎出

廿三號七行大品初地焦炷 大論七十五卷，釋燈炬深奧品，明不初心得菩提，不後心得菩提，如不初心焦炷，不後