跋 吾師亞聖云：君子之澤，五世而斬。非慮其斬也，葢?生五世之内，而得親其澤也。夫澤之所暨，爼豆不祧，

○第三釋結施願分二初結示題名 此論三分?立唯識，是故説爲?唯識論。亦説此論名浄唯識，顯唯識理極明浄故

○五示隱劣顯勝觀 此中識言亦攝心所，心與心所定相應故。：問：既言唯識，何故又有五十一心所法故？釋曰：

○四示遣相證性觀 眞如亦是識之實性，故除識性，無别有法。問：八識四分，是妙俗諦，可言唯識。眞如乃廢詮

○三示攝末歸本觀 或相分等，皆識爲性，內熏?力，似多分生。謂相見分，亦識爲體，由熏?力，似二分生。若

○次答 唯識內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。或諸愚夫迷執於境，起煩惱業生死沉淪，不解觀心?求出離，

○二示捨濫留純觀二初問 內境與識既竝非虛，如何但言唯識非境？意云：境識既竝非虛，是則論家應云唯識唯境

○次以䕶法立徧計爲虛四分俱實 或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾，眞如亦

慧立相見爲虛自證爲實 然相分等依識?現，非如識性依他中實。不?，唯識理應不?，許識內境俱實有故。：此

○次約三性别示五觀五初示遣虛存實觀二初安

○次明有漏識??苦集攝 有漏識上所?現者，同能?識皆是有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。善

屬四諦二初明無漏識??道諦攝 此諸身土，若浄若穢，無漏識上所?現?，同能?識，俱善無漏。純善無漏因緣

○次通約生佛合簡身土所?不同二初約漏等判

○次釋 所化??，同處同時，諸佛各?爲身爲土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，爲增上緣，令所化生自識?

○三餘二身土二初標 餘二身、土隨諸如來所化有情有?、不?，淸涼。疏云：餘二身、土亦相似名同，而隨機見

○次自受用身土 自受用身及所依土，雖一切佛各?不同，而皆無邊，不相障礙，淸涼。疏云：自受用?，平等無

三初自性身土 自性身土，一切如來同所證故，體無差别，淸涼。疏云：自性身土，一向體同。鈔云：既同所證，

○三身土合簡二初别約諸佛分簡身土有同不同

○四?化土 若?化身依?化土，謂?事智大慈悲力，由昔所修利他無漏浄穢佛土因緣?熟，隨未登地有情所宜?

○三他受用土 他受用身亦依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純浄佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜

○二自受用土 自受用身還依自土，謂圓鏡智相應浄識，由昔所修自利無漏純浄佛土因緣?熟，從初?佛盡未來際

○次明所依土四初法性土 又自性身依法性土，雖此身土體無差别，而屬佛法相性異故。此佛身土俱非色攝，雖不

○四自他利殊 又自性身正自利攝，寂静安樂無動作故，亦兼利他爲增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及?化

○三三身德别 如是三身雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身唯有眞實常樂我浄、離諸雜?、衆善所依無爲功

○次釋? 然?化身及他受用雖無眞實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺?神力難思，故能化現無形質法。

○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆爲化他方便示現，故不可説實智爲體。雖説化身智殊勝攝，而似智現或

○次轉釋自受用身 説圓鏡智是受用佛，轉諸轉識得受用故。雖轉藏識亦得受用，然説轉彼顯法身故，於得受用略

二身 四智品中眞實功德，鏡智所起常徧色身攝自受用，平等智品所現佛身攝他受用，?事智品所現隨?種種身相

○次明後四法攝餘二身二初正釋二初通明智攝

○次通論 然説轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中説法身?，是彼依止，彼實性故