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自紀篇
自紀篇 王充者,㑹稽上虞人也,字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世,嘗從軍有功,封㑹稽陽亭。一歲倉卒
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論衡卷第三十
論衡卷第三十 王充 自紀篇 自紀篇 王充者,㑹稽上虞人也,字仲任。其先本魏郡元城一姓。孫一幾世,嘗從
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對作篇
對作篇 或問曰:賢聖不空生,必有以用其心。上自孔、墨之黨,下至荀、孟之徒,教訓必作垂文,何也?對曰:
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案書篇
案書篇 儒家之宗,孔子也;墨家之祖,墨翟也。且案儒道傳而墨法廢者,儒之道義可爲,而墨之法議難從也。何
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論衡卷第二十九
論衡卷第二十九 王充 案書篇 對作篇 案書篇 儒家之宗,孔子也;墨家之祖,墨翟也。且案儒道
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書解篇
書解篇 或曰:士之論髙,何必以文 荅?曰:夫人有文質乃成物,有華而不實,有實而不華者。易曰:聖人之情
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正說篇
正說篇 儒者說五經,多失其實。前儒不見本末,空生虛說。後儒信前師之言,隨舊述故,滑習辭語,茍名一師之
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論衡卷第二十八
論衡卷第二十八 王充 正說篇 書解篇 正說篇 儒者說五經,多失其實。前儒不見本末,空生虛
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定賢篇
定賢篇 聖人難知,賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢,安能知聖乎?世人雖言知賢,此言妄也。知賢何用知
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論衡卷第二十七
論衡卷第二十七 王充 定賢篇 定賢篇 聖人難知,賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢,安能知聖乎?世人
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知實篇
知實篇 凡論事者,違實不引效驗,則雖甘義繁說,衆不見信。論聖人不能神而先知,先知之間,不能獨見,非徒
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實知篇
實知篇 儒者論聖人,以爲前知千歲,後知萬世,有獨見之明,獨聽之聰,事來則名,不學自知,不問自曉,故稱
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論衡卷第二十六王充
論衡卷第二十六王充 實知篇 知實篇 實知篇 儒者論聖人,以爲前知千歲,後知萬世,有獨見之明
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祭意篇
祭意篇 樹,王者祭天地,諸侯祭山川,卿大夫祭五祀,士庶人祭其先。宗廟社稷之祀,自天子達於庶人。尚書曰
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祀義篇
祀義篇 世信祭祀,以爲祭祀者必有福,不祭祀者必有禍。是以病作卜祟,祟得脩祀,祀畢意解,意解病已,執意
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解除篇
解除篇 世信祭祀,謂祭祀必有福。又然解除,謂解除必去凶。 解除,初禮,先設祭祀,比夫祭祀,若生人相賔
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詰術篇
詰術篇 圖宅術曰:宅有八術,以六甲之名數而第之。第定名立,宫商殊别。宅有五音,姓有五聲,宅不冝其姓,
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難歲篇
難歲篇 俗人險心,好信禁忌,知者亦疑,莫能實定。是以儒雅服從,工伎得勝。吉凶之書,伐經典之義;工伎之
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辨祟篇
辨祟篇 世俗信禍祟,以爲人之疾病死亡,及更患被罪,戮辱懽笑,皆有所犯。起功、移徙、祭祀、䘮葬、行作、
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卜筮篇
卜筮篇 俗信卜筮,謂卜者問天,筮者問地,蓍神龜靈,兆數報應,故捨人議而就卜筮,違可否而信吉凶。其意謂
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譏日篇
譏日篇 世俗既信歲時,而又信日。舉事若病死災患,大則謂之犯觸歲月,小則謂之不避日禁。歲月之傳既用,日
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論衡卷第二十四
論衡卷第二十四 王充 譏日篇 卜筮篇 辨祟篇 難歲篇 譏日篇 世俗既信歲時,而又
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譋時篇
譋時篇 世俗起土興功,歲月有所食,所食之地必有死者。假令太歲在子,歲食於酉,正月建寅,月食於巳,子寅
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四諱篇
四諱篇 俗有大諱四: 一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥,不祥必有死亡相懼,以此故世莫敢西益宅, 防禁所從
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薄葬篇
薄葬篇 聖賢之業,皆以薄葬省用爲務,然而世尚厚葬,有奢泰之失者,儒家論不明,墨家議之非故也。墨家之議
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言毒篇
言毒篇 或問曰:天地之間,萬物之性,含血之蟲,有蝮虵、蜂蠆、咸懐、毒螫,犯中人身,謂護疾痛,當時不救
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論衡卷第二十三
論衡卷第二十三 王充 言毒篇 薄葬篇 四諱篇 譋時篇 言毒篇 或問曰:天地之
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訂鬼篇
訂鬼篇 凡天地之間有鬼,非人死,精神爲之也,皆人思念存想之所致也。致之何由?由於疾病。人病則憂懼,憂
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紀妖篇
紀妖篇 衛靈公將之?,至濮水之上,夜聞鼓新聲者,說之,使人問之,左右皆報弗聞。召師㳙而告之曰:有鼓新
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論衡卷第二十二
論衡卷第二十二 王充 紀妖篇 訂鬼篇 紀妖篇 衛靈公將之?,至濮水之上,夜聞鼓新聲者,說
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