則具五法 五法者，所謂欲、精進、?、巧慧、一心。欲者，欲從二邊正人中道不雜二邊爲精，任運流入爲進，繋

仙豫殺婆羅門 大經聖行品，佛說本生曾爲國王，名曰仙豫，愛?大乘。時世無佛，十二年事婆羅門爲師，後遂勸

沙彌！ 沙彌之稱有二種：一者形同沙彌，二者法同沙彌。梵語沙彌，此??䇿。?修衆善，䇿進心行。但剃髪?

如百法論所出名數 色法十一：?、耳、?、舌、身、色、聲、香、味、觸、法。心法八：?識、耳、?、舌、身

四種授記 一、未發心記，雖未發心，過百千萬刦好樂佛法，而發心者當得菩提。二、適發心記，久種善根好樂大

隨喜品行 文云不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。不專等者，顯不讀誦，故以不輕爲專行。而云

起信三心 ?心者，謂向理之心，無别岐路故，?二行之本。深心者，備其萬德，歸向心源，?自利行本。大悲心

或共不共等 三心六?是不共，五戒八齋名共。超不超者，此從節節攺觀，次第入品，如是說也。有因攺觀超品位

小得無生常不離佛 菩薩有二種：一者、久修菩薩行，得無生忍者，實當所責；二者、未得巳還，及初發心凡夫。

法蕐五品 一、隨喜品。經云：若聞此經而不毁訾，起隨喜心。問：隨喜何法？答：妙法。妙法者，?是心也。妙

始從?種終至解行 十住習種性，。十行性種性，。十向道種性，。十地聖種性，。等覺性，。妙覺性，○。就解

法行乘急戒緩人 一、信行；二、法行。薩婆多明此二人位在見道，因聞入者，是爲信行；因思入者，是爲法行。

無二乘等悉約彼土 女人根缺，二乘不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人根缺，不得生彼

大本三軰 佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三軰：其上軰者，捨家棄欲而作沙門，發菩提

當??是來際 無邊刹海，自他不隔於毫端；十世古?，始終不離於當?。。

色由心造 當知心之色心，?心名?，?名爲造，造謂體用，是則非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。二

隣極 ?論等覺之位，居衆伏之頂，伏道周徧，故名爲普。斷道纔盡，所較無幾，隣終際極，故名爲賢。。

同輪王相而分明昧 如林微尼園，舉手攀樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披㲲而相，相相炳明，決定成佛，

通敎按位受接爲見何相 通敎，觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見但空，無中實故，非

法蕐四信見於實報 四信者：一、?信解未能演說；二、略解言趣；三、廣爲他說；四、深信觀成第四人。備上三

勝兼兩處劣唯鹿園 起勝劣兩應，劣應應聲聞，勝應應菩薩。五人斷通惑者，同生其土，皆爲菩薩。佛以勝應應之

名眞善妙色 法身者，?是金剛堅固之體，非色?色，非色非非色，而名爲眞善妙色。 眞故非色，善故?色，妙

?劣之勝秘妙之相 法蕐巳前三佛，大小相好，離而不?，隔偏小故，來至此經，從劣辯勝，?三而一。，方秘也

□寄妙音規未?者 法身大士，故不肅而成。所將眷屬，或未?者，故寄彼而規此耳。。肅，延進也。妙音高位，

四佛降室 其室四靣各有四室，上妙高座自然而出，純以天衣而爲?具。是妙座上各有諸佛所受用蕐，衆寶合成。

菩薩機忘如來應息 問：佛身何故唯衆生識耶？答：衆生眞心與諸佛體平等無二。但衆生迷自眞理，起於妄?，是

□尊特身巍巍堂堂 如釋論說，尊特身佛，巍巍堂堂，譬如須彌，暎臨大海，所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常

目連莫究其聲 如來梵聲深遠，遠聽如佛邊不?。目連欲知佛聲遠近，極去遠遠猶如近聞，仍用神力飛過西方恒河

尊特生身分身非身 能爲身、非身，能爲常壽、無常壽，能爲有量，能爲無量。。身?生身，有分齊相，故名爲身

同是别圓道品修法 攝三十二相者，前兩道品敎門明因得修相業，論果得有相體，但此相小勝輪王，魔能化作故非