制分第五十五 夫凡国博君尊者，未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄，则法必严以

心度第五十四 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民

饬令第五十三 饬令则法不迁，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言售法。任功则民少言，任善则民多言。行法曲

人主第五十二 人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所

忠孝第五十一 天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧舜之道为是

韩非子卷第二十 忠孝第五十一　　人主第五十二　饰令第五十三 心度第五十四　　制分第五十五 忠孝第五十

显学第五十 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思

五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作搆木为巢，以避群害，而民悦之，使王

韩非子卷第十九 五蠧第四十九显学第五十 五蠧第四十九 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有

类柄 八、 行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻，君之俗，则

听法 七。 官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗无度，则官擅为。官擅为，故奉重无前，则徴多，徴多

叅言 六、 听不叅，则无以责下，言不督乎用，则邪说当上。言之为物也，以多信不然之物。十人云疑，百人然

立道 五， 明主其务在周宻，是以喜见则德偿，怒见则威分。故明王之言，隔塞而不通，周宻而不见。故以一得

起乱 四 参伍之道，行叁以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒，不拆则渎上，不怒则相和。拆之徴足以知

主道 三， 知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘，乱之

因情 二 力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。故智力敌而群物胜。揣中则私劳，不中则在过。下君

八经第四十八 一、 凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。

八说第四十七 为故人行私，谓之不弃；以公财分施，谓之仁人，轻禄重身，谓之君子，枉法曲亲，谓之有行，弃

六反第四十六 畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居

韩非子卷第十八 六反第四十六　　　八说第四十七 八经第四十八 六反第四十六 畏死难，降北之民也，而世

诡使第四十五 圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名

说疑第四十四 凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜民，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失

定法第四十三 问者曰：申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？ 应之曰：是不可程也。人不食十日则死，大

问田第四十二 徐渠问田鸠曰：臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。令阳成义渠，眀将也，而措于毛伯；

问辩四十一 或问曰：辩安在乎？ 对曰：生于上之不眀也。 问者曰：上之不眀，因生辩也，何哉？ 对曰：眀

难势第四十 慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，

韩非子卷第十七 难势第四十　　　　问辩第四十一 问田第四十二　　　定法第四十三 说疑第四十四　　　诡

难四第三十九 卫孙文子聘于鲁，公登亦登。叔孙穆子趋进曰：诸侯之㑹寡君，未尝后卫君也。今子不后寡君一等

难三第三十八 鲁穆公问于子思曰：吾闻庞?氏之子不孝，其行奚如？子思对曰：君子尊贤以崇徳，举善以劝民。

韩非子卷第十六 难三第三十八　　　难四第三十九 难三第三十八 鲁穆公问于子思曰：吾闻庞?氏之子不孝，