审时 六曰：凡农之道，厚之为寳。斩木不时，不折必穗。稼就而不获，必遇天菑。夫稼为之者人也，生之者地也

任地 四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾士靖而甽浴士乎？子能使保湿安地而

上农 三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易则边

务大 二曰：甞试观于上志。三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也，与三

士容 一曰：士不偏不党，柔而坚，虚而实，其状朖然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇而未可恐狼，

士容论第六 士容 一曰：士不偏不党，柔而坚，虚而实，其状朖然不儇，若失其一。傲小物而志属于大，似无勇

吕氏春秋卷第二十六 高氏训解 云间　宋邦乂、　范廷启、　徐益孙、　张邦莹校 士容论第六 士容 一曰：

慎小 六曰上尊下卑，卑则不得以小观。上尊则恣，恣则轻小物。轻小物则上无道知下，下无道知上。上下不相知

处方 五曰：凡为治，必先定分君臣、父子、夫妇。君臣、父子、夫妇六者当位，则下不逾节而上不茍为矣，少不

分职 四曰：先王用非其有，如已有之通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也；智反无能，故

有度 三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，

别类 二曰：知不知，上矣。过者之患不知，而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草，有莘有藟，

似顺 一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天

似顺论第五 似顺 一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，

吕氏春秋第二十五卷 高氏训解 云间　宋邦乂、　张邦莹、　徐益孙、　何玉畏校 似顺论第五 似顺 一曰：

贵当 六曰：名号大显，不可疆求，必繇其道。治物者不于物于人，治人者不于事于君。治君者不于君于天子，治

博志 五曰：先王有大务，去其害之者。故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而

当赏 四曰：民无道，知天民以四时寒暑日月星辰之行。知天四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得

自知 三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以

賛能 二曰：贤者，善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良劔，不若得一欧冶；得

不茍 一曰：贤者之事也，虽贵不茍为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举，此忠臣之行也。贤主之所说

不茍论第四 不茍 一曰：贤者之事也，虽贵不茍为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举，此忠臣之行也

吕氏春秋第二十四卷 高氏训解 云间　宋邦乂、　范廷启、　徐益孙、　张邦莹校 不茍论第四 不茍 一曰：

原乱 六曰：乱必有第。大乱五，小乱三，䚯乱三。故诗曰：毋过乱门，所以逺之也。虑福未及，虑祸之。所以皃

壅塞 五曰：亡国之王不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。 秦缪公时，戎彊大

过理 四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃

知化 三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论以虽知之与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者

贵直 一曰：贤主所贵莫如士，所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源

贵直论第三 贵直 一曰：贤主所贵莫如士，所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直

吕氏春秋第二十三卷 髙氏训解 云间　宋邦乂、　范廷启、　张邦莹、　何玉畏校 贵直论第三 贵直 一曰：