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犹龙传
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轻识古籍
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御制朝谒太清宫颂并序
御制朝谒太清宫颂并序 若夫先二仪,生庶物,是谓之至道。首三神,敷元命,是谓之高天。若乃居道之大,侔天
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真宗皇帝朝谒
真宗皇帝朝谒 古之治天下者,不同而同之,不仁而仁之,所以一也。且周之有天下,以后稷配享于圆丘。汉之有
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大唐圣祖
大唐圣祖 十三载甲午正月八日,混元现太清宫,乗紫炁,召学士李琪与语,告国祚延昌。有白鹤彩云之瑞,来于
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犹龙传卷之六
犹龙传卷之六 大唐圣祖 十三载甲午正月八日,混元现太清宫,乗紫炁,召学士李琪与语,告国祚延昌。有白鹤
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大唐圣祖
大唐圣祖 大唐之有天下,推尊太上为圣祖,而钦崇之礼,前古莫之比,亦若圣宋推宗绪而绎仙源于黄帝为圣祖。
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赐大魏太平真君之号
赐大魏太平真君之号 动天地者德也,通杳冥者神也。神宅于心,德出于道,故无幽冥、远迩、巨细、仙凡,其所
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授葛仙公斋法
授葛仙公斋法 天下之事,耳目不相接者有矣,是之则致天下之惑,非之则速神明之谴,去圣之远,又非己之耳目
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度汉天师
度汉天师 云篆之作,以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿,所以为诸天隐名也。故诸圣诠之,小则为灵符,
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犹龙传卷之五
犹龙传卷之五 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 度汉天师 云篆之作,以强名诸天圣真与夫道域
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授干吉太平经
授干吉太平经 大丞相苏公尝谓蓬丘子曰:凡述作文章不用故事,人之所难也。余读太平经而观其命意布辞,未尝
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号河上公
号河上公 圣人神变之迹,或出或处,故无常也。世传河上公,太上之化身,莫知其然否。逮考之载籍,而得其详
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孔子问礼
孔子问礼 孔子曰:生而知之者上也,学而知之者次也。且夫有生知之性,非圣人其谁宜当之。老聃之与孔子,其
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流沙化八十一国九十六种外道
流沙化八十一国九十六种外道 老氏立清静无为谦冲之教在诸夏,而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷,而侈
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青羊
青羊 按混元本纪云:太上以甲寅年升天,至乙卯,分身潜降于蜀,托孕大官之家。丁巳,尹喜方至,蜀本无青羊
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犹龙传卷之四
犹龙传卷之四 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 青羊 按混元本纪云:太上以甲寅年升天,至乙
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授关令道德二经
授关令道德二经 圣人之立教,形于竹帛,得其人则授系辞曰苟非其人,道不虚行是也。黄石公以素书授子房,而
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度关试关令
度关试关令 险于山川,难于知天者,人心也。故善之与恶,莫能仿佛其万分之一。所以古之授道术者,凡二十五
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试徐甲
试徐甲 圣人运慈兴感,以度人济物为心,而岂择卑高贵贱,远近幽显,皆一而已矣。故受其赐者,纷纷然莫知其
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去周
去周 邦有道则见,邦无道则隐,古今圣贤之所同也。推其去就治乱,隐则山世,进则致君抚运,退则高飞深潜。
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为柱史
为柱史 司马季主云:道高益安,势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫,汉祖之为亭长,其志存乎康济与夫行
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七十二相八十一好
七十二相八十一好 伏羲蛇身,神农牛首,尧眉八彩,舜眉重瞳,皆大圣之胜相,所以为异也。故老氏挺生妙玄,
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明宗绪
明宗绪 史记之有帝纪、世家,即此所谓宗绪者同也。皆推究其先,或以封,或以官,而得其氏,故其嗣分枝别派
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降生年代
降生年代 电绕于枢,龙戏于门,皆圣人诞世之时也。非其时而不诞,非其圣而不异。故叔梁祷尼丘而有感,斯其
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犹龙传卷之三
犹龙传卷之三 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 降生年代 电绕于枢,龙戏于门,皆圣人诞世之
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为帝师
为帝师 南华经云:吾师乎,吾师乎,?万物而不以为戾,泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以
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传经蕴
传经蕴 三十六部尊经,肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语,诸圣格言,故为妙道之筌蹄,人天之药石矣。
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撰仙图
撰仙图 图箓经像,出于师承,乃上圣之秘言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有图像,按而
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典灵篇
典灵篇 夫琅函寳笈,玉字金书,始裁云之后,皆演道之法言,为众妙之铃键。灵寳经云:无文不光,无文不明,
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登位经
登位经 道无先后,悟之者一也。位有升降,证之者殊也。故三界浩渺,百灵纷错,非其道则离,非其主则乱。所
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造天地
造天地 混元之判而为三才,轻清者上而为天,重浊者下而为地。有天焉,有地焉,阴阳之质具矣,然后以冲和之
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