御制朝谒太清宫颂并序 若夫先二仪，生庶物，是谓之至道。首三神，敷元命，是谓之高天。若乃居道之大，侔天

真宗皇帝朝谒 古之治天下者，不同而同之，不仁而仁之，所以一也。且周之有天下，以后稷配享于圆丘。汉之有

大唐圣祖 十三载甲午正月八日，混元现太清宫，乗紫炁，召学士李琪与语，告国祚延昌。有白鹤彩云之瑞，来于

犹龙传卷之六 大唐圣祖 十三载甲午正月八日，混元现太清宫，乗紫炁，召学士李琪与语，告国祚延昌。有白鹤

大唐圣祖 大唐之有天下，推尊太上为圣祖，而钦崇之礼，前古莫之比，亦若圣宋推宗绪而绎仙源于黄帝为圣祖。

赐大魏太平真君之号 动天地者德也，通杳冥者神也。神宅于心，德出于道，故无幽冥、远迩、巨细、仙凡，其所

授葛仙公斋法 天下之事，耳目不相接者有矣，是之则致天下之惑，非之则速神明之谴，去圣之远，又非己之耳目

度汉天师 云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿，所以为诸天隐名也。故诸圣诠之，小则为灵符，

犹龙传卷之五 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 度汉天师 云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域

授干吉太平经 大丞相苏公尝谓蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所难也。余读太平经而观其命意布辞，未尝

号河上公 圣人神变之迹，或出或处，故无常也。世传河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之载籍，而得其详

孔子问礼 孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也。且夫有生知之性，非圣人其谁宜当之。老聃之与孔子，其

流沙化八十一国九十六种外道 老氏立清静无为谦冲之教在诸夏，而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷，而侈

青羊 按混元本纪云：太上以甲寅年升天，至乙卯，分身潜降于蜀，托孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本无青羊

犹龙传卷之四 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 青羊 按混元本纪云：太上以甲寅年升天，至乙

授关令道德二经 圣人之立教，形于竹帛，得其人则授系辞曰苟非其人，道不虚行是也。黄石公以素书授子房，而

度关试关令 险于山川，难于知天者，人心也。故善之与恶，莫能仿佛其万分之一。所以古之授道术者，凡二十五

试徐甲 圣人运慈兴感，以度人济物为心，而岂择卑高贵贱，远近幽显，皆一而已矣。故受其赐者，纷纷然莫知其

去周 邦有道则见，邦无道则隐，古今圣贤之所同也。推其去就治乱，隐则山世，进则致君抚运，退则高飞深潜。

为柱史 司马季主云：道高益安，势高益危。诚哉是言也。且孔子之作大夫，汉祖之为亭长，其志存乎康济与夫行

七十二相八十一好 伏羲蛇身，神农牛首，尧眉八彩，舜眉重瞳，皆大圣之胜相，所以为异也。故老氏挺生妙玄，

明宗绪 史记之有帝纪、世家，即此所谓宗绪者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝别派

降生年代 电绕于枢，龙戏于门，皆圣人诞世之时也。非其时而不诞，非其圣而不异。故叔梁祷尼丘而有感，斯其

犹龙传卷之三 左衔都监同佥书教门公事崇德悟真大师贾善翔编 降生年代 电绕于枢，龙戏于门，皆圣人诞世之

为帝师 南华经云：吾师乎，吾师乎，?万物而不以为戾，泽及万世而不以为仁。此庄周以道为师也。老氏在天以

传经蕴 三十六部尊经，肇自劫初云篆之作而有之也。皆大梵隐语，诸圣格言，故为妙道之筌蹄，人天之药石矣。

撰仙图 图箓经像，出于师承，乃上圣之秘言，即修行之要指。故三部八景二十四神，具于人身，各有图像，按而

典灵篇 夫琅函寳笈，玉字金书，始裁云之后，皆演道之法言，为众妙之铃键。灵寳经云：无文不光，无文不明，

登位经 道无先后，悟之者一也。位有升降，证之者殊也。故三界浩渺，百灵纷错，非其道则离，非其主则乱。所

造天地 混元之判而为三才，轻清者上而为天，重浊者下而为地。有天焉，有地焉，阴阳之质具矣，然后以冲和之