跋 吾师亚圣云：君子之泽，五世而斩。非虑其斩也，葢?生五世之内，而得亲其泽也。夫泽之所暨，爼豆不祧，

○第三释结施愿分二初结示题名 此论三分?立唯识，是故说为?唯识论。亦说此论名浄唯识，显唯识理极明浄故

○五示隐劣显胜观 此中识言亦摄心所，心与心所定相应故。：问：既言唯识，何故又有五十一心所法故？释曰：

○次答 唯识内有，境亦通外，恐滥外故但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心?求出离，

○次以䕶法立徧计为虚四分俱实 或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识，唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦

慧立相见为虚自证为实 然相分等依识?现，非如识性依他中实。不?，唯识理应不?，许识内境俱实有故。：此

○次明有漏识??苦集摄 有漏识上所?现者，同能?识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善

属四谛二初明无漏识??道谛摄 此诸身土，若浄若秽，无漏识上所?现?，同能?识，俱善无漏。纯善无漏因缘

○次释 所化??，同处同时，诸佛各?为身为土，形状相似，不相障碍，展转相杂，为增上缘，令所化生自识?

○三余二身土二初标 余二身、土随诸如来所化有情有?、不?，淸凉。疏云：余二身、土亦相似名同，而随机见

○四?化土 若?化身依?化土，谓?事智大慈悲力，由昔所修利他无漏浄秽佛土因缘?熟，随未登地有情所宜?

○三他受用土 他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯浄佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜

○二自受用土 自受用身还依自土，谓圆镜智相应浄识，由昔所修自利无漏纯浄佛土因缘?熟，从初?佛尽未来际

○次明所依土四初法性土 又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。此佛身土俱非色摄，虽不

○四自他利殊 又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故，亦兼利他为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及?化

○三三身德别 如是三身虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身唯有真实常乐我浄、离诸杂?、众善所依无为功

○次释? 然?化身及他受用虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉?神力难思，故能化现无形质法。

○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或

○次转释自受用身 说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略

○次通论 然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障麤重，显法身故。智殊胜中说法身?，是彼依止，彼实性故

○次次师二初明一真如摄自性身二初正释 有义：初一摄自性身，说自性身本性常故，说佛法身无生灭故，说证因

○次释二初初师 有义：初二摄自性身，经说真如是法身故；论说转去阿頼?识得自性身，圆镜智品转去藏识而证

○二五法相摄二初标 以五法性摄三身?。

○三?化身 三?化身，谓诸如来由?事智，?现无量随类化身居浄秽土，为未登地诸菩萨众二乗?生，称彼机宜

○三结 合此二种，名受用身。

○次他受用 二、他受用。谓诸如来由平等智，示现微玅浄功德身，居纯浄土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转

○次释二初自受用 一、自受用，谓诸如来三无数劫修?无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆浄常徧色身，

○次别释三初自性身 一、自性身。谓诸如来真浄法界，受用?化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真

总标 如是法身有三：相、别、。摄大乗论第一卷云：若无自性身，应无法身，譬如?根。若无法身，应无受用身

○次广解法身三初明能依身四初正释三身二初