则具五法 五法者，所谓欲、精进、?、巧慧、一心。欲者，欲从二边正人中道不杂二边为精，任运流入为进，繋

仙豫杀婆罗门 大经圣行品，佛说本生曾为国王，名曰仙豫，爱?大乘。时世无佛，十二年事婆罗门为师，后遂劝

如百法论所出名数 色法十一：?、耳、?、舌、身、色、声、香、味、触、法。心法八：?识、耳、?、舌、身

四种授记 一、未发心记，虽未发心，过百千万刦好乐佛法，而发心者当得菩提。二、适发心记，久种善根好乐大

随喜品行 文云不专读诵经典，但行礼拜者，此是初随喜人之位也。不专等者，显不读诵，故以不轻为专行。而云

起信三心 ?心者，谓向理之心，无别岐路故，?二行之本。深心者，备其万德，归向心源，?自利行本。大悲心

或共不共等 三心六?是不共，五戒八斋名共。超不超者，此从節節攺观，次第入品，如是说也。有因攺观超品位

小得无生常不离佛 菩萨有二种：一者、久修菩萨行，得无生忍者，实当所责；二者、未得巳还，及初发心凡夫。

法蕐五品 一、随喜品。经云：若闻此经而不毁訾，起随喜心。问：随喜何法？答：妙法。妙法者，?是心也。妙

始从?种终至解行 十住习种性，。十行性种性，。十向道种性，。十地圣种性，。等觉性，。妙觉性，○。就解

法行乘急戒缓人 一、信行；二、法行。萨婆多明此二人位在见道，因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。

得无根信 世?，我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生旃檀树，我?始见从伊兰子生旃檀树。伊兰子者，我身

无二乘等悉约彼土 女人根缺，二乘不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋瘖痖人，不道此间女人根缺，不得生彼

大本三軰 佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三軰：其上軰者，舍家弃欲而作沙门，发菩提

同轮王相而分明昧 如林微尼园，举手攀树，化右脇生，天地大动，阿夷甚惊，披㲲而相，相相炳明，决定成佛，

通教按位受接为见何相 通教，观既体法，显二种空，谓但、不但。钝根菩萨同二乘人，唯见但空，无中实故，非

法蕐四信见于实报 四信者：一、?信解未能演说；二、略解言趣；三、广为他说；四、深信观成第四人。备上三

胜兼两处劣唯鹿园 起胜劣两应，劣应应声闻，胜应应菩萨。五人断通惑者，同生其土，皆为菩萨。佛以胜应应之

名真善妙色 法身者，?是金刚坚固之体，非色?色，非色非非色，而名为真善妙色。 真故非色，善故?色，妙

?劣之胜秘妙之相 法蕐巳前三佛，大小相好，离而不?，隔偏小故，来至此经，从劣辩胜，?三而一。，方秘也

□寄妙音规未?者 法身大士，故不肃而成。所将眷属，或未?者，故寄彼而规此耳。。肃，延进也。妙音高位，

四佛降室 其室四靣各有四室，上妙高座自然而出，纯以天衣而为?具。是妙座上各有诸佛所受用蕐，众宝合成。

菩萨机忘如来应息 问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二。但众生迷自真理，起于妄?，是

□尊特身巍巍堂堂 如释论说，尊特身佛，巍巍堂堂，譬如须弥，暎临大海，所有大相小相，亦巍巍堂堂，不同常

目连莫究其声 如来梵声深远，远听如佛边不?。目连欲知佛声远近，极去远远犹如近闻，仍用神力飞过西方恒河

应持不见其顶 宝积经中应持：菩萨用神力，上观三十二，恒河沙世界，不能见佛顶。

尊特生身分身非身 能为身、非身，能为常寿、无常寿，能为有量，能为无量。。身?生身，有分齐相，故名为身

同是别圆道品修法 摄三十二相者，前两道品教门明因得修相业，论果得有相体，但此相小胜轮王，魔能化作故非

马鸣师 名马鸣者，此菩萨初生之时，感动诸马，悲鸣不巳。又善能抚琴，以宣法音。诸马闻之，感悉悲鸣。中印

同居方便自体妙色妙心果报之处 自体者，实报土也。此是摄大乘师从因立名，谓有为缘集?同居因，无为缘集?