玉皇后土庙
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2024-05-24 10:01
历史沿革
玉皇后土庙始建年代不详，元代该地村民受到以山西省万荣县后土祠向外辐射的皇天后土文化的影响，在村内兴建了玉皇后土庙。
明七年（1463年），重修玉皇后土庙。清嘉庆二十五年（1820年），玉皇后土庙曾有过落架重修，重修中将献殿梁袱上的蜀柱、合替换成了驼峰（正殿仍保留蜀柱、合的做法），使得献殿屋顶高耸、举势陡峭。
2012~2013年，玉皇后土庙进行维修。
建筑格局
玉皇后土庙平面图
玉皇后土庙坐北朝南，庙内轴线上由北向南排布正殿、献殿、戏楼，山门已毁，共有建筑9座46间。平面呈矩形，南北长57.5米，东西宽36.8米，占地面积约2894平方米。主体建筑献殿和正殿规模宏伟。戏楼与玉皇后土庙献殿相对。戏楼与献殿之间，东西对峙分布十开间碑房，东碑房后期被拆除，山门无存。
玉皇后土庙献殿
玉皇后土庙正殿位于轴线最北端，是玉皇、后土之居所，北墙有通长的高台，为放置神像处，现神像已不存。正殿两侧建有朵殿，东朵殿原供奉玄帝颛项，西朵殿原供奉桃园三义士，现均空置。东、西朵殿后代维修痕迹明显，已不是原物。献殿位于正殿南侧，其主要功能是举行祭祀仪式时陈列供品、献演乐舞，平日则供信众参拜。祭祀者要面对神明拜祭，同时方便神明来享，故献殿与正殿前后紧邻布置，且献殿前后两面均开敞，仅有山墙。献殿两侧亦有朵殿，应是正殿两侧朵殿的献殿，故院落中实际形成了三条纵向轴线。献殿两侧朵殿亦南北通透仅砌山墙，献殿之规制；其屋顶用卷棚硬山顶，正殿两侧献殿屋顶为硬山顶，且有前廊，因此献殿两侧朵殿等级低于正殿两侧朵殿。中轴上的献殿和正殿面阔相等，山墙对位，两山墙间砌墙连接，仅开小门供通行，将正、献殿与两侧朵殿分为相互连通又相对独立的两部分。从整个院落组群来看，中轴线由前到后依次为献殿和玉皇后土庙正殿，东轴线为献殿及玄帝庙正殿，西轴线为献殿及三义庙正殿。献殿前东西厢位置应为廊庑，现东为厢房三间，西为碑廊十间，系近代新建。戏台位于中轴线上最南端。现存山门位于院落东南角，系最近一次维修时新建，推测原山门仍建于院落东南角，但其西山墙与戏台东山墙紧贴。玉皇后土庙现存戏台东山墙上有建筑拆除后所留下的痕迹，证明戏台东侧原有一单层硬山顶建筑，其正脊高度为戏台一半，进深与戏台相当，应是原山门。
主要建筑
戏楼
戏楼
戏楼面阔三间，进深两间，单檐悬山灰筒瓦顶。前檐敞开，其余三面为墙体，檐下施斗拱和垂莲柱。
献殿
文物遗存
玉皇后土庙洞额有砖刻题字，东为“隐必见”，西为“阳亦显”；庙中存“补修玉皇后土庙并建玄帝庙及葺理山门戏台碑记”。
历史文化
供奉之神
玉皇后土庙是为供奉玉皇大帝和后土神而建造的，玉皇信仰和后土信仰均是经过长期历史积淀形成的。玉皇信仰来源于远古先民对太阳的崇拜，民间奉玉皇为掌管一切阴阳祸福的神明，其祭祀仪式的规格往往超越了三清；后土崇拜则源于土地崇拜，后土神掌阴阳、润万物，是农业神，同时也是生育之神。玉皇大帝在道家众神中的地位并非自始便处在至高无上的地位。北宋真宗大中祥符七年（1014年），封玉皇为“吴天金阙至尊玉皇上帝”，徽宗尊封玉皇为“太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝”，使得玉皇有了皇帝救封的正统地位，道门中人又化用释迦牟尼成佛的故事为玉皇编写了谱系。由此，玉皇作为仙界之首的形象逐渐树立起来。后土神与玉皇大帝同列三清之下、四御之中，徽宗政和七年（1117年），尊封后土为“承天效法厚德光大后土皇地神祇”。
文物价值
玉皇后土庙是黄河两岸后土文化的缩影，是中国尊天亲地信仰的载体，体现了儒家与道家思想的结合。献殿与正殿是大额式构架建筑形式的代表，是研究韩城地区生产力发展水平的优秀材料，布局形式是中国古代北方地区神庙戏曲文化发展的例证。梁架构建既代表了韩城玉皇后土庙作为道教场所的属性，也是艺术品。整个建筑群两种风格结合，是中国古代建筑艺术水平的较高体现。
保护措施
1992年4月，玉皇后土庙被陕西省人民政府公布为省级文物保护单位。
遗址碑
2006年5月，玉皇后土庙被中华人民共和国国务院公布为。
旅游信息
地理位置
玉皇后土庙位于陕西省渭南市韩城市龙门镇西塬村。
交通信息
自驾：自陕西省渭南市韩城市龙门镇人民政府开车前往玉皇后土庙，路程约千米，用时约分钟。
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