今昔物语集（全两册）

《今昔物语集(本朝部插图本)(上下)》是日本平安朝末期的民间传说故事集，共三十一卷。因每卷开头皆有“今昔”之字，故书名称“今昔物语集”。内容包括佛教故事与世俗故事，前者系说明佛教信仰之功德与因果报应之思想，后者则叙述历史人物之逸事与孝子、烈妇等道德故事。此外，尚有文艺爱情、生灵、怪物、狐狸、仙人、盗贼等各种传奇故事。每一则故事皆含有通俗处世教训之寓言。

此物语系相对于当时广泛流传有关贵族社会生活之物语及正统王朝文学之日记类而撰，故为了解当时逐渐抬头的武士与庶民生活、思想之重要资料，且为后世镰仓时代之宇治拾遗物语与古今著闻集等说话文学之创作源泉。《今昔物语集(本朝部插图本)(上下)》对于后世文学之流传，具有极重要之地位，若以其集说话文学之大成的性质而言，则更具世界文学之价值，故被视为文学素材之宝库。

据《日本书纪》记载，佛教于钦明天皇十三年（552）由百济传入日本，在经历了初创期的崇佛灭佛的曲折后，从中央到地方，逐渐深入人心，佛教故事集也应运而生，最早的为成书于9世纪初的《日本现报善恶灵异记》（以下简称《灵异记》）。《灵异记》的编撰者奈良药师寺僧人景戒在上卷序中称：“昔，汉地造冥报记，大唐国作般若验记。何唯慎乎他国传录，弗信恐自土奇事 。”这里提到的《冥报记》为我国唐代唐临于高宗的永徽年间（650-655）的佛教故事集，多为因果报应类故事；《般若验记》指的是唐孟献忠所著的《金刚般若经集验记》，成书于玄宗的开元六年（718），收集了《金刚般若经》的灵验故事。景戒对当时的日本人只信奉“他国传录”，而对“自土”（本国）的奇事不闻不问的现象感到忧虑，才编撰了这个故事集。在下卷的序文中，景戒结合佛教正像末法的说法，对日本的佛教史作了概括。释迦入灭后的五百年...

据《日本书纪》记载，佛教于钦明天皇十三年（552）由百济传入日本，在经历了初创期的崇佛灭佛的曲折后，从中央到地方，逐渐深入人心，佛教故事集也应运而生，最早的为成书于9世纪初的《日本现报善恶灵异记》（以下简称《灵异记》）。《灵异记》的编撰者奈良药师寺僧人景戒在上卷序中称：“昔，汉地造冥报记，大唐国作般若验记。何唯慎乎他国传录，弗信恐自土奇事 。”这里提到的《冥报记》为我国唐代唐临于高宗的永徽年间（650-655）的佛教故事集，多为因果报应类故事；《般若验记》指的是唐孟献忠所著的《金刚般若经集验记》，成书于玄宗的开元六年（718），收集了《金刚般若经》的灵验故事。景戒对当时的日本人只信奉“他国传录”，而对“自土”（本国）的奇事不闻不问的现象感到忧虑，才编撰了这个故事集。在下卷的序文中，景戒结合佛教正像末法的说法，对日本的佛教史作了概括。释迦入灭后的五百年或一千年为正法，正法之后的五百年或一千年为像法，像法之后的一万年为末法。在日本，一般认为是于1052年进入末法时期的，然而按照景戒的计算，佛教进入末法时期几乎与佛教传入日本时期相同。关于这一计算的含义，目前学界一般认为景戒是为了强调，末法时期的佛教在印度、中国已经走向衰微，传入日本无疑是为了实现新的发展。换言之，日本是能够使佛教在末法时期得到新的发展的灵异之地，充分体现了景戒在佛教信仰上的“自土”（本国）意识。