明夷待访录·破邪论
《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专着，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。
《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《财计一》《财计二》《胥吏》《阉宦上》《阉宦下》计二十一篇，涉及政治、法制、教育、经济、军事、人才选拔等各领域，每一篇或数篇围绕一个问题进行深入剖析，谈古论今，深切要害，并在最后提出相应的改革建议。黄宗羲身处明末清初的社会变化大局中，深感明朝灭亡之痛，欲在君主专制政体下挖掘明亡的根本原因，所以他通过对君、臣、相等地位及相互关系的分析，阐释了他的君道和臣道，重新定义了君与民、臣关系，提出了“天下为主，君为客”（《原君》）之论，并直言天下非一姓之天下，“天下之...
《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专着，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。
《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《财计一》《财计二》《胥吏》《阉宦上》《阉宦下》计二十一篇，涉及政治、法制、教育、经济、军事、人才选拔等各领域，每一篇或数篇围绕一个问题进行深入剖析，谈古论今，深切要害，并在最后提出相应的改革建议。黄宗羲身处明末清初的社会变化大局中，深感明朝灭亡之痛，欲在君主专制政体下挖掘明亡的根本原因，所以他通过对君、臣、相等地位及相互关系的分析，阐释了他的君道和臣道，重新定义了君与民、臣关系，提出了“天下为主，君为客”（《原君》）之论，并直言天下非一姓之天下，“天下之治乱，不在一姓之兴亡”（《原臣》），等等，这些立论实际已超越了传统君臣观，在当时实为“极大胆之创论”（梁启超《清代学术概论》），强烈刺激了世人耳目，有着非凡的现实意义。
《破邪论》共一卷，写于《明夷待访录》完成的三十年后，分《从祀》《上帝》《魂魄》《地狱》《分野》《唐书》《赋税》《科举》《骂先贤》九篇，每一篇都针对不同的内容进行论述。九篇文章，内容多样而并没有统一的主题，总体可以视为《明夷待访录》的再论和补充。
这两部书自刊行之日起就影响极大，而《明夷待访录》尤甚，到了清末，梁启超、谭嗣同等倡民权共和之说，“则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉”（梁启超《清代学术概论》）。
1.原著者：
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。明末清初思想家。从学刘宗周。青年时领导“复社”反对宦官权贵，几遭杀害。清兵南下，招募义兵抗清，成立“世忠营”，被鲁王任为左副都御史。入清后，隐居著述，拒应博学鸿词科。与孙奇逢、李颙并称三大儒。通天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书。尤精史学，所著《明儒学案》，开浙东史学研究风气。提出“天下为主，君为客”的民主思想，对君主专制制度进行猛烈抨击，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，被称为“中国思想启蒙之父”，与顾炎武、王夫之并称清初三大思想家。
2.译注者：
王珏，毕业于山东大学中国古代史专业，获历史学博士学位，军事科学院战略学博士后流动站出站。长期致力于中国思想研究，在《中国史研究》《读书》《中国军事科学》《浙江社会科学》《军事学术》《东岳论丛...
1.原著者：
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。明末清初思想家。从学刘宗周。青年时领导“复社”反对宦官权贵，几遭杀害。清兵南下，招募义兵抗清，成立“世忠营”，被鲁王任为左副都御史。入清后，隐居著述，拒应博学鸿词科。与孙奇逢、李颙并称三大儒。通天文、算术、乐律、经史百家以及释道之书。尤精史学，所著《明儒学案》，开浙东史学研究风气。提出“天下为主，君为客”的民主思想，对君主专制制度进行猛烈抨击，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，被称为“中国思想启蒙之父”，与顾炎武、王夫之并称清初三大思想家。
2.译注者：
王珏，毕业于山东大学中国古代史专业，获历史学博士学位，军事科学院战略学博士后流动站出站。长期致力于中国思想研究，在《中国史研究》《读书》《中国军事科学》《浙江社会科学》《军事学术》《东岳论丛》《军事历史》等期刊发表学术论文数十篇，出版《长城与中国历代王朝边疆安全》《秦穆公谋霸研究》《春秋时期齐国军队研究》《孙子兵法与当代战争》等专著。
褚宏霞，女，山东临沂人，中国人民大学毕业，历史学博士，中国社会科学院中国边疆研究所博士后流动站工作经历，现为军事科学院战争研究院助理研究员，主要研究方向为中国历代军事思想与清史。