历史的荒原

《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》对炎黄文化是一种新的认识体系。以前，学术界认识中国上古文化，主要从物质的角度着眼，《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》却换成了宗教与文化精神的眼光，并调整了研究者观察古人类的时空距离。这样，《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》以全新的眼光讨论了中外古文字的源流、先秦诸子、十三经、上古政治文化等重大问题的流变，并对儒、道的实质，中国与古印度、巴比伦在语言文字、文化、宗教上的关系作了重新认识．对胡适、顾颉刚为首的“古史辨”派（包括阎若璩的《古文尚书疏证》）否定中华民族炎炎赫赫上古文化的研究方法，进行了分析性的批判。更重要的是《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》在研究的方法上有新的建立，使《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》更逼向对事物深一个层次的认识，这样，以前上古文化研究中许多无法索解的...

《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》对炎黄文化是一种新的认识体系。以前，学术界认识中国上古文化，主要从物质的角度着眼，《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》却换成了宗教与文化精神的眼光，并调整了研究者观察古人类的时空距离。这样，《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》以全新的眼光讨论了中外古文字的源流、先秦诸子、十三经、上古政治文化等重大问题的流变，并对儒、道的实质，中国与古印度、巴比伦在语言文字、文化、宗教上的关系作了重新认识．对胡适、顾颉刚为首的“古史辨”派（包括阎若璩的《古文尚书疏证》）否定中华民族炎炎赫赫上古文化的研究方法，进行了分析性的批判。更重要的是《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》在研究的方法上有新的建立，使《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》更逼向对事物深一个层次的认识，这样，以前上古文化研究中许多无法索解的大问题，《历史的荒原：古文化的哲学结构(增订本)》中都得到了较圆满的回答。

黄奇逸，1950年7月生于四川井研县，1980年硕士毕业于四川大学历史系徐中舒先生处，现供职于本系。黄某质简寒，好清谈，枯肠荒肚也能敬陪大羹玄酒早下肚皮的朋友，毕露着锋颖，兴味浓快地侃到月半三更天。黄某发有一定学术影响的论文多篇：《古国族名前“有”字新解》、《甲金文中王号生称与谥法问题的研究》、《诗王风、二南地望辨》、《释沃丁》、《商周研究之批判提要》、《商周研究之批判辨疑》、《甲骨卜字解》等。后三篇，作者意在建立一个全新的甲金文认识体系，海内外学界已动关注。除本书上、下卷外，黄某还自悲自喜地撰有专著《艺术的平衡》。据说，他还有一部上百万字的社会伦理学著作，但他还不愿宣露书名与内容，怕在专专剪浊除晦的人际关系、社会舆论中又被说成一场是非，故黄某常常稚头拙脑地提醒朋友的一句话是：“我讲的这件事，千万不要给外人说”。虽如此，黄某落入褒贬的闲是闲非偏生最名...

黄奇逸，1950年7月生于四川井研县，1980年硕士毕业于四川大学历史系徐中舒先生处，现供职于本系。黄某质简寒，好清谈，枯肠荒肚也能敬陪大羹玄酒早下肚皮的朋友，毕露着锋颖，兴味浓快地侃到月半三更天。黄某发有一定学术影响的论文多篇：《古国族名前“有”字新解》、《甲金文中王号生称与谥法问题的研究》、《诗王风、二南地望辨》、《释沃丁》、《商周研究之批判提要》、《商周研究之批判辨疑》、《甲骨卜字解》等。后三篇，作者意在建立一个全新的甲金文认识体系，海内外学界已动关注。除本书上、下卷外，黄某还自悲自喜地撰有专著《艺术的平衡》。据说，他还有一部上百万字的社会伦理学著作，但他还不愿宣露书名与内容，怕在专专剪浊除晦的人际关系、社会舆论中又被说成一场是非，故黄某常常稚头拙脑地提醒朋友的一句话是：“我讲的这件事，千万不要给外人说”。虽如此，黄某落入褒贬的闲是闲非偏生最名。