从神话到小说

本书通过对神话与小说渊源关系的探讨，广泛地研究了从神话到小说的演变历史所涉及的有关文学、宗教学、风俗学、社会学等诸方面的问题，并以翔实的资料对这些问题做出了令人信服的回答。

乔治·迪梅齐尔（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法国历史学家、宗教学家、人类学家、古语言学家、神话学家和考古学家。法兰西学士院院士、法兰西学院教授，主讲印欧文化。他通过对印欧语系各国神话、史诗、宗教的比较研 究而创立印欧古代文明的三元结构模式假说（trifunctional hypothesis），即认为：王者（同时为祭司）、战士、生产者三者在现实社会中的层次化分布和关系结构体系，是神话最基本的三个意识形态。他以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神（统治-防卫-繁衍）作为印证。 而维持此三元结构的“纵向串联因素”，一是天，一是女性。天笼罩了所有等级，而女性则可与所有等级的男性交媾。

20世纪30年代后期，迪梅齐尔在对古代东、西方神话与史诗深入研究的基础上，发现古罗马祭司...

乔治·迪梅齐尔（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法国历史学家、宗教学家、人类学家、古语言学家、神话学家和考古学家。法兰西学士院院士、法兰西学院教授，主讲印欧文化。他通过对印欧语系各国神话、史诗、宗教的比较研 究而创立印欧古代文明的三元结构模式假说（trifunctional hypothesis），即认为：王者（同时为祭司）、战士、生产者三者在现实社会中的层次化分布和关系结构体系，是神话最基本的三个意识形态。他以古代印度、欧洲神话中不约而同地存在着主神、战神、民事神（统治-防卫-繁衍）作为印证。 而维持此三元结构的“纵向串联因素”，一是天，一是女性。天笼罩了所有等级，而女性则可与所有等级的男性交媾。

20世纪30年代后期，迪梅齐尔在对古代东、西方神话与史诗深入研究的基础上，发现古罗马祭司(flaman)与印度僧侣婆罗门(Barhman)二词之间不仅在发音与字形上有明显相似之处，而且字源上也有惊人的共通之处。古印度社会三大种姓的划分：婆罗门、刹帝利、吠舍，实际上是不发达的古代社会的三大分工，它们各自执行着自己的社会职能，既互相区别又互相补充，缺一不可。

婆罗门是社会的统治力量——主要是指精神和思想领域；

刹帝利为贵族武士阶层——担任着防卫的职能；

吠舍是社会的生产力量——维系社会的繁衍。

语言产生于社会实践也反映社会现实。印度与欧洲各国在语言上确实同根，同属印欧语系，那么，其社会结构及社会结构所决定的社会意识也应该有有共同点。迪梅齐尔据此推断：印欧人关于社会结构的观念，是基于三功能的划分及其等级制度。对印欧神话在结构与功能两方面进行了深入研究之后，迪梅齐尔果然发现在几乎所有的印欧语系民族的神话、史诗里，都存在着这个三元结构。

如：

古罗马神话中朱庇特(主神)，玛尔斯(战神)，吉里留斯(农神)；

印度神话中的大梵天(创造之神)，毗湿奴(保护之神)，湿婆(毁灭之神，同时又是重建者和生殖崇拜对象)；

古伊朗神话中的阿胡拉·玛兹达(天神)，韦雷特拉格纳(战争和胜利之神)，阿尔德维苏拉·阿纳希塔(水和丰产女神)；

北欧神话中的奥丁(主神)，托尔(战神)，弗利耶(主司民事)。

同样的结构在凯尔特、日耳曼、爱尔兰神话及史诗中都有发现。

这一发现的意义在文化人类学上是划时代的。它为我们解开古神话之谜、进入古代文化的殿堂提供了一把钥匙；从侧面证明如今广布于从南亚以西经伊朗、土耳其到西欧、北欧这一长条形的广大地域的各个印欧民族，都有一个共同的文明源头或受此文明源头的影响；更为重要的意义是，这一三元结构模式的发现，还表明人类在童年时代所创造的神话虽然粗糙、朴素，却决不是一堆杂乱无章的材料的任意堆砌，或一些荒诞不经的故事的简单罗列，而是一个有思想、有体系并产生于某种共同意识的完整系统。正是在这个意义上，法国著名结构人类学大师列维-斯特劳斯说：“迪梅齐尔发现了一座人类精神结构的丰碑。”