欧阳春（《三侠五义》的角色）

人物档案

朝代：北宋仁宗年间绰号：北侠、紫髯伯姓名：欧阳春民族：汉族武器：龟灵七宝刀（《三侠五义》《七侠五义》）、方便连环铲（《白眉大侠》）妻子：无义子：艾虎家住千山伯石岭古郡凤凰亭，辽东六老之一，后出家，仁宗赐号宝颂罗汉。

性格特点

与展昭齐名的北侠欧阳春，武功绝顶高明，连展昭都望尘莫及，个性温和、侠肝义胆可排的上好汉的行列，举凡家事他都可以一手包办，重情重义，做事手段圆滑、一诺千金，但不善於言词却是致命伤，所以黑狐狸精最喜欢拿这点来诓他，每当欧阳春急的抓耳搔腮，智化就会特别高兴。曾经耍过白玉堂一回，但白五爷却恼羞成怒差点上吊自尽，欧阳春一看情况不对连忙救他，还因此自责不已，从此他做事更小心了。个性敦厚，心中有个小秘密就是他特别喜欢可爱的东西与小孩子，当他看见艾虎的一瞬间，心里直想著“怎么会有这么可爱的小孩子？以后我看不到该怎麼办啊！”而艾虎身为智化的徒弟，察言观色的技能自然高强，他见欧阳春对他相当有好感，马上伏身下跪，磕了头，嘴里改称“义父”，手脚快的很。总之、北侠大人大概一辈子都得被这对师徒给吃的死死的了。他虽身为七侠之首，但对女性却兴趣缺缺，一辈子没开过荤，据说退休以后的第一志愿是出家当和尚。

人物出场

三侠五义--第六十回紫髯伯有意除马刚丁兆兰无心遇莽汉不一时，到了酒楼门前。包兴下马，伴当接过去拴好。伴当却不上楼，就在门前走桌上吃饭。包兴独步登楼，一看见当门一张桌空闲，便坐在那里。抬头看时，见那边靠窗，有二人坐在那里，另具一番英雄气概，一个是碧睛紫髯，一个是少年英俊，真是气度不凡，令人好生的羡慕。你道此二人是谁？那碧睛紫髯的，便是北侠复姓欧阳明春，因是紫巍巍一部长须，人人皆称他为“紫髯伯”。那少年英俊的，便是双侠的大官人丁兆兰，奉母命与南侠展爷修理房屋，以为来春毕婚。丁大官人与北侠原是素来闻名未曾见面的朋友，不期途中相遇，今约在酒楼吃酒。此时包兴见相公代还银两，料着恶奴不能带去小儿，忙过来将小儿带到自己桌上，哄着吃点心去了。这边老者起来，又给倪生叩头。倪继祖连忙搀起，问道：“老丈贵姓？”老者道：“小老儿姓张，在这镇市上开个汤圆铺生理。三年前曾借到太岁庄马二员外银五两，是托此人的说合。他名叫马禄。当初不多几个月就归还他二两，谁知他仍按五两算了利息，生生的诈去许多，反累的相公妄费去银两，小老儿何以答报。请问相公意欲何往？”倪相公道：“些须小事，何足挂齿。学生原是欲上东京预备明年科考，路过此处打尖，不想遇见此事。这也是事之偶然耳。”又见丁兆兰道：“老丈，你不吃酒么？相公既已耗去银两，难道我二人连个东道也不能么？”说罢，大家执手，道了个“请”字，各自归座。张老儿已瞧见邓九如在包兴那边吃点心呢，他也放了心了，就在这边同定欧阳春三人坐了。丁大爷一壁吃酒，一壁盘问太岁庄。张老儿便将马刚如何仗总管马朝贤的威势，强梁霸道，无所不为，每每竟有造反之心。丁大爷只管盘诘，北侠却毫不介意，置若罔闻。此时倪继祖主仆业已用毕酒饭，会了钱钞，又过来谦让北侠二人，各不相扰。彼此执手，主仆下楼去了。这里张老儿也就辞了二人，向包兴这张桌上而来。谁知包兴早已问明了邓九如的原委，只乐得心花俱开，暗道：“我临起身时，三公子谆谆嘱咐于我，叫我在邓家洼访查邓九如，务必带到京师，偏偏的再也访不着。不想却在此处相逢。若非失马，焉能到了这里。可见凡事自有一定的。”正思想时，见张老过来道谢。包兴连忙让坐，一同吃毕饭，会钞下楼，随到汤圆铺内。包兴悄悄将来历说明。“如今要将邓九如带往开封。意欲叫老人家同去，不知你意下如何？”自张老儿去后，丁大爷便向北侠道：“方才眼看恶奴的形景，又耳听豪霸的强梁，兄台心下以为如何？”北侠道：“贤弟，咱们且吃酒，莫管他人的闲事。”丁大爷听了，暗道：“闻得北侠武艺超群，豪侠无比。如今听他的口气，竟是置而不论了。或者他不知我的心迹，今日初遇，未免的含糊其词，也是有的。待我索性说明了，看是如何？”想罢，又道：“似你我行侠仗义，理当济困扶危，剪恶除奸。若要依小弟主意，莫若将他除却，方是正理。”北侠听了，连忙摆手，道：“贤弟休得如此。岂不闻窗外有耳？倘漏风声，不大稳便。难道贤弟醉了么？”丁大爷听了，便暗笑道：“好一个北侠，何胆小到如此田地？真是“闻名不如见面”！惜乎我身边未带利刃。如有利刃，今晚马到成功，也叫他知道我双侠的本领人物。”又转念道：“有了。今晚何不与他一同住宿，我暗暗盗了他的刀且去行事。俟成功后，回来奚落他一场，岂不是件快事么？”主意已定，便道：“果然小弟不胜酒，有些儿醉了。兄台还不用饭么？”北侠道：“劣兄早就饿了，特为陪着贤弟。”丁大爷暗道：“我何用你陪呢？”便回头唤堂官，要了饭菜点心来。不多时，堂官端来，二人用毕，会钞下楼，天刚正午。丁大爷便假装醉态，道：“小弟今日懒怠行路，意欲在此住宿一宵。不知兄台意下如何？”北侠道：“久仰贤弟，未获一见，今日幸会，焉有骤然就别之理。理当多盘桓几日为是，劣兄惟命是听。”丁大爷听了，暗合心意，道：“我岂愿意与你同住，不过要借你的刀一用耳。”正走间，来到一座庙宇门前。二人进内，见有个跛足道人，说明暂住一宵，明日多谢香资。道人连声答应，即引到一小院，三间小房，极其僻静。二人俱道：“甚好，甚好。”放下行李，北侠将宝刀带着皮鞘子挂在小墙之上。丁大爷用目注视了一番。便彼此坐下，对面闲谈。丁大爷暗想道：“方才在酒楼上，惟恐耳目众多，或者他不肯吐实。这如今在庙内，又极僻静，待我再试探他一回，看是如何？”因又提起马刚的过恶，并怀造反之心。“你若举此义，不但与民除害，而且也算与国除害，岂不是件美事？”北侠笑道：“贤弟虽如此说，马刚既有此心，他岂不加意防备呢？俗言“知己知彼，百战百胜”。岂可唐突？倘机不密，反为不美。”丁大爷听了，更不耐烦，暗道：“这明是他胆怯，反说这些以败吾兴。不要管他，俟夜间人静，叫他瞧瞧俺的手段。”到了晚饭时，那瘸道人端了几碗素菜，馒首米饭，二人灯下囫囵吃完。道人撤去。彼此也不谦让。丁大爷因瞧不起北侠，有些怠慢，所谓“话不投机半句多”了。谁知北侠更有讨厌处。他闹了个吃饱了食困，刚然喝了点茶，他就张牙咧嘴的哈气起来。丁大爷看了，更不如意，暗道：“他这样的酒囊饭袋之人，也敢称个“侠”字，真是令人可笑！”却顺口儿道：“兄台既有些困倦，何不请先安歇呢？”北侠道：“贤弟若不见怪，劣兄就告罪了。”说罢，枕了包裹。不多时，便呼声振耳。丁大爷不觉暗笑，自己也就盘膝打坐，闭目养神。丁大爷一见，不由怒从心上起，恶向胆边生，回手抽刀。罢咧！竟不知宝刀于何时失去，只剩下皮鞘。猛然想起要上耳房之时，脚下一滑，身体往前一栽，想是将刀甩出去了。自己在廊下手无寸铁，难以站立。又见灯光照耀，只得退下。见迎面有块太湖石，暂且藏于后面，往这边偷看。龙七去后，二人离庙不远，仍然从后面越墙而入。来到屋中，宽了衣服。丁大爷将皮鞘交付北侠，道：“原物奉还。仁兄何时将刀抽去？”北侠笑道：“就是贤弟用脚稳砖之时，此刀已归吾手。”丁大爷笑道：“仁兄真乃英雄，弟弗如也！”北侠笑道：“岂敢，岂敢。”丁大爷又问道：“姬妾何以声言妖精取了千岁之头？此是何故？小弟不解。”北侠道：“凡你我侠义作事，不声张，总要机密。能彀隐讳，宁可不露本来面目。只要剪恶除强，扶危济困就是了，又何必谆谆叫人知道呢。就是昨夕酒楼所谈及庙内说的那些话，以后劝贤弟再不可如此，所谓“临事而惧，好谋而成”，方于事有稗益。”丁兆兰听了，深为有理，连声道：“仁兄所言最是。”又见北侠从怀中掏出三个软搭搭的东西，递给丁大爷道：“贤弟请看妖怪。”兆兰接来一看，原来是三个皮套做成皮脸儿，不觉笑道：“小弟从今方知仁兄是两面人了。”北侠亦笑道：“劣兄虽有两面。也不过逢场作戏，幸喜不失本来面目。”丁大爷道：“嗳哟！仁兄虽是作戏呀，然而逢着的也不是当耍的呢。”北侠听罢，笑了一笑，又将刀归鞘搁起，开言道：“贤弟有所不知。劣兄虽逢场作戏，杀了马刚，其中还有一个好处。”丁大爷道：“其中还有甚么好处呢？小弟请教。望乞说明，以开茅塞。”

人物评价

“侠之古道”所谓“侠之古道”，指的是相对于明清之际侠客世俗化之前较古的侠客道德追求，主要是先秦以至唐一段的侠客之道。它主要由儒、墨、道、佛等几家思想杂糅，依侠客意识，取其所属，自成一派，包含着仁者无敌，勇者无惧的自信，临财毋苟得，临难毋苟免的志气，“天下有道则现，无道则隐”的旷达以及“四海之内皆兄弟”的襟怀。如果说《三侠五义》中还有几人有古侠风范的话，北侠欧阳春无疑是其中之表率。欧阳春的表现，无一处不闪耀着古侠的光彩。孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，“临难毋苟免，临财毋苟得”，“四海之内皆兄弟”。古之侠客欣赏其旷达、刚健的精神，将其纳入古侠之道当中，并身体力行之。抱关侯赢，鼓刀朱亥，朱家避季，剧孟助周，无一不是侠客之范例。应该说，欧阳春坚定地守护着这些已被多数侠客遗忘的侠之道义。花冲被擒，欧阳春应居首功，但至县府，北侠以“你们官事，我不便混在里面”为辞，悄然远去。及马强伏法，其恶仆诬北侠夤夜打抢，使案件一时扑朔迷离，难以了结。北侠不避污名，上京自陈真相，拨云见日，使马强垂死挣扎的迷梦破灭。面对南侠、双侠、智化等众多同道，北侠一律谦逊待之，敦厚处之，即使遇到丁兆兰之误解轻视，白玉堂之步步紧逼，欧阳春也只点到为止，不以为甚，为兄弟留脸面，已非寻常侠客心胸能及。墨家提倡“兼爱”，“非攻”，不避艰险，急人之难，并赋予了侠者替天行道，仗义执言，不得已方兵刃相见的思想，从而在道德上与妄杀、嗜杀之辈划清界限。在《墨子?公输般》一文中，墨子先以“五不之辩”力劝公输般，继之以沙盘攻防震慑公输般和楚王，终使其放弃攻宋。而救宋之后，墨子过宋避雨，宋之守闾者不纳，使墨子淋成落汤鸡。比之墨子，欧阳春的结局算是喜剧的。当白玉堂身挟圣旨相谕，一再逼迫欧阳春时，欧阳春先礼让三先，再以点穴奇术小惩大戒，最后以德抱怨，三救白玉堂，并为之设身处地地出谋划策，以成全白玉堂的官差。真正作到“兼天下之爱”，“而以攻为非攻”的古侠之道。至于佛道思想，在唐时便已渗透进侠客的道德规范中。隐逸出世，清净无过，正是佛道思想在唐代豪侠身上的写照和体现。聂隐娘为寻访至人，不知其终；虬髯客放弃逐鹿中原，于扶桑另创基业；贾人妻杀子复仇，飘然远遁，都表现出佛道思想的影响。当这种佛家“万法皆空”，诸事无常的思想一旦与儒家“独善兼济”思想融合后，那种“功成身退”的处世哲学便应运而生了。而道家“清净无为”与墨家“诗哲悲风”的联姻，更为侠客隐逸山林、皈依自然提供了理论依据。欧阳春处身红尘，锄奸铲恶，捉花冲，拿马强，义服钟雄，平襄阳王，行侠仗义但不投靠官府的行为，正是这种古之侠道的体现。《小五义》记述，他功成不受赏，削发出家，退隐江湖，可谓对这种古之侠道合情入理的发挥。《三侠五义》是在原有公案故事基础上演义而成的侠义小说，又在民间长期广泛流传后才定型成书。因此其中的侠客形象从开始就蕴涵着豪侠精神，而中国的儒、释、道、墨通过对其侠客形象进行加工，不断渗透着自己的精神。他们的渗透轨迹恰好与书中不同侠客的道德差异性相对应。展昭的身上更多地呈现“知己之恩”的道德印记，而白玉堂的道德则染上了民间“好名”的色彩，欧阳春出于二者之外，杂糅儒、释、道、墨，道德上与汉唐古侠接近。从这方面说来，《三侠五义》作为古典武侠小说晚期的代表作，塑造了不同类型的侠客形象，同时又匠心独运地将各类侠客统一在“清官前驱”这面大旗下，从而表现出了同中有异、异中有同的风格，对此是不能简单以“官侠”概而论之的。