鲁道尔夫·欧肯-轻识

基本介绍

人物介绍编辑本段他出生在奥里希，汉诺威（现德国），并就读于哥廷根大学和柏林大学。在1871年，经过五年的工作作为一个中学教师，他被任命为哲学教授在瑞士巴塞尔大学。在那里呆了，直到1874年当他拿起了类似的立场大学的德国耶拿，于1874 《新人生哲学要义》年。他在那里呆了，直到他在1920年退休。从1913年至1914年，他担任客座讲师在纽约大学。于1882年结婚并有一个女儿和两个儿子。他的儿子沃尔特欧肯成为一个著名的创始人，在新自由主义经济思想。 .欧肯死在耶拿在80岁。他的哲学是基于人类的经验，认为人类有灵魂，因此，他们交界处之间的性质和精神。他认为，人们应该克服其非精神性的不断努力，以实现精神生活。他呼吁这一伦理活动。好像人永远无法摆脱自己，然而，当关闭的单调，他自己的领域，他是不堪重负的感觉空虚。唯一的补救办法是从根本上改变观念他本人，以区分在他的狭隘和较大的生活，生活的困苦和有限的，永远不能超越自己，并通过无限的生命，他享有与共融的巨大和真相的宇宙。可以人为造成这一精神境界的可能性，他这样做在于我们希望所有的供应任何意义或价值的生命。学术成就编辑本段鲁道尔夫•欧肯欧肯在学术上的成就主要在宗教伦理学、对亚里士多德的研究与阐释以及中世纪哲学方面。他不相信抽象的唯理智论和分类学，而把自己的哲学重点置于实际的人类经验之下，把自己的哲学称为“精神生活哲学”，在哲学史上属于生命哲学一类。他认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心，而生命或生活是一个进化的过程，初级阶段是自然生活，高级阶段是精神生活。精神生活在本质上是伦理的，包括现实的理想与目的在内，人格就是它的属性。在他的代表作《一种新人生观的基础》(1907)中，他说人是自然和精神的会合点，必须以积极的态度不断地追求精神生活以克服其非精神的本质。这种追求有时被称为伦理的能动主义，它制约着人的所有动机，但特别需要意志和直觉的努力。作为自然主义哲学的坚决反对者，欧肯认为人的灵魂使其从自然界分化出来，但仅仅依照自然过程并不能对灵魂的本质作出正确的解释。在他的《社会主义：一种分析》(1921)和《个人与社会》(1923)两书中，他的这种观点异常明确。在他看来，所谓灵魂就是人的内在精神，是对更高的精神生活的渴望和信念，以及对自由的追求，而这正是人与自然界其他生物的根本区别。他认为，一种有价值的、值得赞美的生活并不在于物质上的丰裕，而更加重要、更加本质的是在于精神生活的崇高与充实。他认为，人生就是自主的行动，就是战斗，而精神具有独立性，能够不断地克服物质的阻力取得胜利。精神的胜利最终就是宗教的胜利，因为人是上帝的合作者。仅仅追求物质享受而忽视甚至贬低精神追求的生活是毫无价值、毫无意义的，惟有精神的陶冶与升华，才能使人达到真、善、美的崇高境界。他认为，人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向统一，成就崇高的人格。这一切创造和进化的过程，从根本上说，都是来自宇宙的生命推动力。欧肯想以“精神生活哲学”来统一、整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立，但它在本质上仍然是从主观出发的唯心论。思想学家编辑本段鲁道尔夫•欧肯欧肯教授从青年时代起就着手重新评价外在与内在的经验，并且谨慎忙碌毫不懈怠地不断从事哲学研究，力图在那大胆的哲学体系崩溃后，再度找到一种坚实的基础。哲学蕴含着种种期待和成功在四处寻索，其口号有时是“回归康德”。把那个伟大的形而上学的偶像破坏论者作为一个彻底研究人类知识极限的典范；或者心存疑虑地倾听着他依据坚固的道德基准宣告永恒理性王国的成立的宣言。有人尝试将哲学和近代科学的绝对优越性结合，或者对近代科学的前提与方法提出独特的质疑，借此以巩固哲学的地位，也有人尝试用观察或实验，显现阐明人类心灵的秘密；人们寄希望于这类探求会引导我们去发现肉体存在与精神存在之间的恰当的联系。欧肯教授精通这一切学说，但是他主要的研究领域却是就那些与文化进化及变迁相结合的思想主流，从历史观点批判地追踪其源头与过程。他和这研究领域中的许多先驱者一样相信：对传统没有正确的关注，就不会有真正的进步；对哲学来说其中有着比那些像万花筒般此兴彼灭的哲学体系更多的内涵。正如欧肯教授经常强调的那样，如果哲学不能与其他科学同样成长，并且持续地讨论同一问题，使之发展，哲学就不会有连续性。否则人们就会认为每个哲学家都能从头开始，只有以同样的方法才能为其他的哲学家所取代。除了这领域内的论文和随笔之外，欧肯教授早在一八七八年就已经阐述了他最先发现又极具概括性的方法，他在《现代思想的基本概念》一书中论及了从古代哲学和烦琐哲学以来，现代共同概念的起源、形式和发展。例如，就概念用语而言，他提出“主观的”、“客观的”、“经验”、“进化”、“一元论”、“二元论”、“机械论的”、“有机的”、“法”、“广性”、“人性”、“逻辑的”、“实践的”、“内在的”、“先验的”等等哲学名词。欧肯教授不仅关心这些用语的定义，也希望用阐释——借用他自己的话来说——“时代之镜概念”来记述某一时代的主要目标与形态。每一次解剖分析都会使对象显现出更清晰的轮廓。就今年出版的该书的第四版来说，论述的范围更广，对现代文明所具有的种种矛盾亦加以彻底批判，因此书名也改为《现代思想的主流》(1908)。其实，本书作者在此已发展了他的基本论点，所以从这部错综复杂而又内容丰富的著作中去探寻欧肯教授的见解，确实是一件很有益的事。历史学家编辑本段鲁道尔夫•欧肯欧肯教授在历史主义的讽刺画中看出对文明的某种威胁。历史主义一方面试图将所有坚实和较崇高的目的引入误解了的相对性的漩涡中；另一方面它试图将人类所有发展和业绩塞进自然主义和宿命论的因果关系中，以限制、扼杀人类的意志。可是，与尼采正好形成对比，欧肯教授认为，在道德法律永恒的责职面前，人们无法用个人的权力和过于自负的个人能力来维持自己的意志力。他认为，要求从自然的表面强制和历史因果锁链造成的无路可逃的压迫中解放我们人类的，并不是个人或个别存在的超人，而是自觉与宇宙智力相调和而形成的强烈个性，因此这是极富独立性的存在。欧肯教授说：“功利主义，不论采取什么形态，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而驰。任何智力活动如果不以其自身为目的就会堕落。”欧肯教授对艺术大为称颂，极为喜爱，但是对唯美主义却严肃地站在反对立场，他认为唯美主义“只会感染那些一味反省、喜爱愉悦的快乐主义者”。“看重自己及其任务的艺术不会非难伦理性。最崇高的独创艺术家几乎很少有人成为对生活持感性观点的追随者”。鲁内贝里就是一个追寻自己内心世界的诗人，因为“对道德价值的冷漠或傲慢的排他态度与他无关系”。一个民族无论大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才对人类有所贡献；只有那些不靠利用物质力量和武器的徒劳的努力来赢得自己前途的民族，那些在有限的短暂生存中将前途依托于永恒生命的启示中的民族，才对人类有所贡献。形而上学有时会从概念上表现接近真理和生命的无限王国的东西，欧肯教授并不拒绝这种形而上学，可是，他并没有完成永恒体系，也不希望这样做。欧肯教授的哲学——他自称为行动的哲学——本来就是各种促使人类进化之力的运用，因此与其说是静态的，不如说是动态的。大概可以把欧肯教授看做合乎今日的典范与需要的“文化哲学家”。作品介绍编辑本段欧肯之墓欧肯的早期著作有：《论亚里士多德的语汇》(1866)、《亚里士多德伦理学的方法与基础》(1870)、《亚里士多德研究的方法》(1872)。他的重要著作还有《精神生活在人类意识和行为中的统一》(1887)、《从柏拉图到现代伟大思想家的人生观》(1890)、《为精神生活的内容而战》(1896)、《宗教之真理》(1901)、《人生的意义与价值》(1907)、《历史哲学》(1907)、《现代思想的主流》(1908)、《宗教与生活》(1911)、《认识与生命》(1912)、《当代伦理学与精神生活的关系》(1913)、《欧肯论文集》(1914)、《人与世界——生命的哲学》(1918)、《人生回顾》(1920)等。欧肯的著作文字晓畅易懂，洋溢着“为天地立心，为生民立命”的豪情。他勤奋好学，对事业执著追求，治学严谨。

人物介绍

他出生在奥里希，汉诺威（现德国），并就读于哥廷根大学和柏林大学。在1871年，经过五年的工作作为一个中学教师，他被任命为哲学教授在瑞士巴塞尔大学。在那里呆了，直到1874年当他拿起了类似的立场大学的德国耶拿，于1874 《新人生哲学要义》年。他在那里呆了，直到他在1920年退休。从1913年至1914年，他担任客座讲师在纽约大学。于1882年结婚并有一个女儿和两个儿子。他的儿子沃尔特欧肯成为一个著名的创始人，在新自由主义经济思想。 .欧肯死在耶拿在80岁。他的哲学是基于人类的经验，认为人类有灵魂，因此，他们交界处之间的性质和精神。他认为，人们应该克服其非精神性的不断努力，以实现精神生活。他呼吁这一伦理活动。好像人永远无法摆脱自己，然而，当关闭的单调，他自己的领域，他是不堪重负的感觉空虚。唯一的补救办法是从根本上改变观念他本人，以区分在他的狭隘和较大的生活，生活的困苦和有限的，永远不能超越自己，并通过无限的生命，他享有与共融的巨大和真相的宇宙。可以人为造成这一精神境界的可能性，他这样做在于我们希望所有的供应任何意义或价值的生命。

学术成就

鲁道尔夫•欧肯欧肯在学术上的成就主要在宗教伦理学、对亚里士多德的研究与阐释以及中世纪哲学方面。他不相信抽象的唯理智论和分类学，而把自己的哲学重点置于实际的人类经验之下，把自己的哲学称为“精神生活哲学”，在哲学史上属于生命哲学一类。他认为哲学不应以抽象概念为中心，应该以活生生的生命或生活为中心，而生命或生活是一个进化的过程，初级阶段是自然生活，高级阶段是精神生活。精神生活在本质上是伦理的，包括现实的理想与目的在内，人格就是它的属性。在他的代表作《一种新人生观的基础》(1907)中，他说人是自然和精神的会合点，必须以积极的态度不断地追求精神生活以克服其非精神的本质。这种追求有时被称为伦理的能动主义，它制约着人的所有动机，但特别需要意志和直觉的努力。作为自然主义哲学的坚决反对者，欧肯认为人的灵魂使其从自然界分化出来，但仅仅依照自然过程并不能对灵魂的本质作出正确的解释。在他的《社会主义：一种分析》(1921)和《个人与社会》(1923)两书中，他的这种观点异常明确。在他看来，所谓灵魂就是人的内在精神，是对更高的精神生活的渴望和信念，以及对自由的追求，而这正是人与自然界其他生物的根本区别。他认为，一种有价值的、值得赞美的生活并不在于物质上的丰裕，而更加重要、更加本质的是在于精神生活的崇高与充实。他认为，人生就是自主的行动，就是战斗，而精神具有独立性，能够不断地克服物质的阻力取得胜利。精神的胜利最终就是宗教的胜利，因为人是上帝的合作者。仅仅追求物质享受而忽视甚至贬低精神追求的生活是毫无价值、毫无意义的，惟有精神的陶冶与升华，才能使人达到真、善、美的崇高境界。他认为，人生的意义就是不断克服自然与精神、个体与总体的矛盾，使之不断走向统一，成就崇高的人格。这一切创造和进化的过程，从根本上说，都是来自宇宙的生命推动力。欧肯想以“精神生活哲学”来统一、整合哲学史上自然主义与理智主义、唯物与唯心的对立，但它在本质上仍然是从主观出发的唯心论。

思想学家

鲁道尔夫•欧肯欧肯教授从青年时代起就着手重新评价外在与内在的经验，并且谨慎忙碌毫不懈怠地不断从事哲学研究，力图在那大胆的哲学体系崩溃后，再度找到一种坚实的基础。哲学蕴含着种种期待和成功在四处寻索，其口号有时是“回归康德”。把那个伟大的形而上学的偶像破坏论者作为一个彻底研究人类知识极限的典范；或者心存疑虑地倾听着他依据坚固的道德基准宣告永恒理性王国的成立的宣言。有人尝试将哲学和近代科学的绝对优越性结合，或者对近代科学的前提与方法提出独特的质疑，借此以巩固哲学的地位，也有人尝试用观察或实验，显现阐明人类心灵的秘密；人们寄希望于这类探求会引导我们去发现肉体存在与精神存在之间的恰当的联系。欧肯教授精通这一切学说，但是他主要的研究领域却是就那些与文化进化及变迁相结合的思想主流，从历史观点批判地追踪其源头与过程。他和这研究领域中的许多先驱者一样相信：对传统没有正确的关注，就不会有真正的进步；对哲学来说其中有着比那些像万花筒般此兴彼灭的哲学体系更多的内涵。正如欧肯教授经常强调的那样，如果哲学不能与其他科学同样成长，并且持续地讨论同一问题，使之发展，哲学就不会有连续性。否则人们就会认为每个哲学家都能从头开始，只有以同样的方法才能为其他的哲学家所取代。除了这领域内的论文和随笔之外，欧肯教授早在一八七八年就已经阐述了他最先发现又极具概括性的方法，他在《现代思想的基本概念》一书中论及了从古代哲学和烦琐哲学以来，现代共同概念的起源、形式和发展。例如，就概念用语而言，他提出“主观的”、“客观的”、“经验”、“进化”、“一元论”、“二元论”、“机械论的”、“有机的”、“法”、“广性”、“人性”、“逻辑的”、“实践的”、“内在的”、“先验的”等等哲学名词。欧肯教授不仅关心这些用语的定义，也希望用阐释——借用他自己的话来说——“时代之镜概念”来记述某一时代的主要目标与形态。每一次解剖分析都会使对象显现出更清晰的轮廓。就今年出版的该书的第四版来说，论述的范围更广，对现代文明所具有的种种矛盾亦加以彻底批判，因此书名也改为《现代思想的主流》(1908)。其实，本书作者在此已发展了他的基本论点，所以从这部错综复杂而又内容丰富的著作中去探寻欧肯教授的见解，确实是一件很有益的事。

历史学家

鲁道尔夫•欧肯欧肯教授在历史主义的讽刺画中看出对文明的某种威胁。历史主义一方面试图将所有坚实和较崇高的目的引入误解了的相对性的漩涡中；另一方面它试图将人类所有发展和业绩塞进自然主义和宿命论的因果关系中，以限制、扼杀人类的意志。可是，与尼采正好形成对比，欧肯教授认为，在道德法律永恒的责职面前，人们无法用个人的权力和过于自负的个人能力来维持自己的意志力。他认为，要求从自然的表面强制和历史因果锁链造成的无路可逃的压迫中解放我们人类的，并不是个人或个别存在的超人，而是自觉与宇宙智力相调和而形成的强烈个性，因此这是极富独立性的存在。欧肯教授说：“功利主义，不论采取什么形态，都跟真正的理性文化不能并立，而且完全背道而驰。任何智力活动如果不以其自身为目的就会堕落。”欧肯教授对艺术大为称颂，极为喜爱，但是对唯美主义却严肃地站在反对立场，他认为唯美主义“只会感染那些一味反省、喜爱愉悦的快乐主义者”。“看重自己及其任务的艺术不会非难伦理性。最崇高的独创艺术家几乎很少有人成为对生活持感性观点的追随者”。鲁内贝里就是一个追寻自己内心世界的诗人，因为“对道德价值的冷漠或傲慢的排他态度与他无关系”。一个民族无论大小，只有孕育了富有真正智力生活文明的民族，才对人类有所贡献；只有那些不靠利用物质力量和武器的徒劳的努力来赢得自己前途的民族，那些在有限的短暂生存中将前途依托于永恒生命的启示中的民族，才对人类有所贡献。形而上学有时会从概念上表现接近真理和生命的无限王国的东西，欧肯教授并不拒绝这种形而上学，可是，他并没有完成永恒体系，也不希望这样做。欧肯教授的哲学——他自称为行动的哲学——本来就是各种促使人类进化之力的运用，因此与其说是静态的，不如说是动态的。大概可以把欧肯教授看做合乎今日的典范与需要的“文化哲学家”。

作品介绍

欧肯之墓欧肯的早期著作有：《论亚里士多德的语汇》(1866)、《亚里士多德伦理学的方法与基础》(1870)、《亚里士多德研究的方法》(1872)。他的重要著作还有《精神生活在人类意识和行为中的统一》(1887)、《从柏拉图到现代伟大思想家的人生观》(1890)、《为精神生活的内容而战》(1896)、《宗教之真理》(1901)、《人生的意义与价值》(1907)、《历史哲学》(1907)、《现代思想的主流》(1908)、《宗教与生活》(1911)、《认识与生命》(1912)、《当代伦理学与精神生活的关系》(1913)、《欧肯论文集》(1914)、《人与世界——生命的哲学》(1918)、《人生回顾》(1920)等。欧肯的著作文字晓畅易懂，洋溢着“为天地立心，为生民立命”的豪情。他勤奋好学，对事业执著追求，治学严谨。