肩吾（唐代诗人）

人物简介

富阳、新登地灵人杰，以诗文称著于世者代有其人，唐代施肩吾、罗隐，宋代谢涛、谢绛、谢景初，清代董邦达、董诰、周凯，近代夏震武，现代郁达夫等均为一代文豪，并有诗文书画传世。施肩吾（公元780年—861年），吴郡新城昭德乡（一说睦州分水县桐岘乡）人，杭州地区第一位状元，集诗人、道学家、台湾澎湖列岛的第一位民间开拓者于一身的历史传奇人物。施肩吾幼年家贫，好学的他不畏劳苦，每日上山识字习文，并在唐元和十年殿试中被钦赐状元及第。唐大中十三年（公元859年），天下大乱，施肩吾率领族人乘木船，经过多日漂泊，到达了澎湖列岛并最终在此定居。他把大陆的先进生产方式和农业生产技术也带到了那里，与当地人一起参加生产劳动，开发宝岛。被后人誉为开发澎湖的先驱者。

生平经历

据幸存的三部《东安施氏宗谱》（富阳新登地区古称东安或新城)及各种历史资料记载，在施肩吾的祖辈中，早期的公候王卿、尚书、太尉、将军等高官显贵很多。施氏本姓姬，系周公后裔。周公笫四子伯禽被分封到鲁（今山东），称为鲁惠公，其子尾又封爵于吴兴（今浙江省湖州市一带），施伯，此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。那么，施肩吾的祖父为何要从繁华的吴兴迁徙到新城与分水交界地域，而且是个“三不管”的人烟稀少的偏僻山野？据《施氏族谱》及新旧《唐史》《资治通鉴》等有关资料查考，不外乎有两种版本，一是中唐时吴兴发生了罕见的灾荒，百姓四处逃生，施肩吾的祖父用一副箩担，一头装着其父施光国，一头装着其姑姑，从吴兴一路逃荒到分水和新城两县交界处，看到这里山清水秀，地肥人少，就决定安顿下耒。对此，不觉有不少疑点，首先是施氏祖上时乃名门富贵之家，在鱼米之乡的吴兴，即使有罕见饥荒，对于他们来说也是应该可以度过的。再者，就是要迁徙，也不需要定居到如此“三不管”地段呀。第二个版本是与施氏曾祖施邦伦官历中书舍人有关。当时当朝的“巾帼宰相”是上官婉儿。上官婉儿十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年。据《新唐史》载：“散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事被殊，安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女，乃相与合谋，于饼馅中进毒，六月壬午，中宗崩于神龙殿。”《资治通鉴》也载，神龙元年（705年），唐中宗复位后，上官婉儿、太平公主和韦后得宠，专掌起草诏令。景龙四年（710年），中宗崩，韦后欲效武后而称帝，临淄王李隆基率羽林将士冲入宫中，杀韦后及其党羽，发动政变，诛韦后、安乐公主及上官婉儿，拥立其父唐睿宗为帝。施状元的曾祖施邦伦是当朝中书舍人，因此，施状元的祖父唯恐株连，乃携家眷躲难来到贤德这“三不管”的山坞定居，个中奥秘也就不言而喻。但对此也有疑点，譬如《旧唐史》并无韦皇后、安乐公主和太医合谋毒死唐中宗一说。笔者前去贤德考察，当地几位老人告诉我们，施肩吾的祖父来到这“三不管”的地方落脚，在当时是十分聪明之举，据传，当年这里有一条石坎，是两县的交界线。坎上属睦州郡分水县管辖，而坎下却是属于吴郡新城县所辖。开始时施肩吾的父亲在坎上搭建一间茅屋住了下来（即在睦州分水县界内）。后来待生活安定之后，却在坎下的新城县境内建造了住房定居下来，而将原来的小屋作为堆放杂物之用。他们在新城县内的屋旁居住，开荒耕田种地。因为施肩吾的祖父是位相当有文化、有教养的谦谦君子，又勤劳善施，两县近居都十分敬重他。施肩吾便出生在贤德这幢新建的住房里。

主要作品

吴郡新城昭德乡（一说洪州（睦州）分水桐岘乡）人，今浙江杭州市富阳区洞桥镇贤德村人，因家境贫寒，施肩吾少时在五云山和尚寺读书。山麓曾建有“玉尺楼”，立有石碑，上刻“唐状元施肩吾读书处”；山的东侧有“余韵亭”和“洗观池”，池中原有施肩吾读书时亲手种的莲花。这莲花的花瓣和荷叶上散布着墨点，相传是施肩吾洗砚时洒上的，俗称墨荷花。寓居吴兴（今浙江湖州）、常州武进（今属江苏）。唐宪宗元和十五年（公元820年）进士（一说钦点状元），未待除授，即东归，张籍有《送施肩吾东归》诗送之。后隐于洪州之西山，习定神静气之法，道号“栖真子”。五代王定保《唐摭言》卷八“及第后隐居”条谓其：“以洪州之西山乃十二真君羽化之地，灵迹具存，慕其真风，高蹈于此。诗人张籍称他为“烟霞客”，尝赋《闲居遣兴》诗一百韵，大行于世。”有《西山集》（《施肩吾诗集》）十卷，今佚。《全唐诗》收录其一卷计190余首诗，其中描绘浙江风光的诗占十分之一；施肩吾率族人到洁湖定居后留有许多诗作。《幼女词》：幼女才六岁，未知巧与拙。向夜在堂前，学人拜新月。《秋夜山居二首》：幽居正想餐霞客，夜久月寒珠露滴。千年独鹤两三声，飞下岩前一枝柏。去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。《瀑 布》：豁开青冥颠，泻出万丈泉。如裁一条素，白日悬秋天。他所撰写的《题澎湖屿》一诗，生动地描写由大陆去的汉族人民和当地少数民族人民一起生活劳动的情景，《台湾府志》、《台湾通史》等都认为此诗系唐代澎湖的真实写照。后人评论他的诗作“新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下”。1995年出版的《台湾史话》里说：“大陆人民纷纷地、集体地到台湾去劳动开发，最早见于历史文献的是施肩吾率领族人移居澎湖的故事。《全唐诗》和《续修台湾府志》中，都载了他写的《题澎湖屿》诗。《题澎湖屿》写道：“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮年少学采珠，手把生犀照咸水。”这里，施肩吾捕捉到了澎湖岛风光的主要特征，使人感到扑面而来的海腥臊气！时岛上居民很少，只有少数渔民来往捕鱼季节，没有形成什么村落，经过日晒雨淋，皮肤黝黑的青少年，不分昼夜，浮沉在海水里，学捕鱼，摸珠蚌……。这时当时澎湖渔民生活的真实写照。在《感忆》诗中写道：“暂将一苇向东溟，来往随波总未宁；忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。”生动地描写出大陆人民不畏难险，东渡重洋，开拓澎湖的欣慰之情。

人物轶事

施肩吾故里之争施肩吾故里之争缘于行政区划变更对施肩吾的故居在何方一事，世代流传着一则《两个知县争状元》的故事。传说施肩吾高中状元后，新城、分水知县分别派出得力衙役，千方百计探听京城报喜大员到来的消息。一日，两知县都确知京城大员到来的日期和路线等重要消息。新城知县马上在渌渚搭建彩牌，准备迎接报喜大员，而且还搞得十分隆重。当然这一切是瞒不住分水县的。分水县在报喜大员到来之日，亲率官员摸黑乘船，很早到了窄溪迎候，准备在渌渚的前一站，将大员截走，来个既成事实。殊不知，新登县却由陆路步行，在桐洲沙（在窄溪前几站）将报喜大员接到了新城。至于渌渚搭建彩牌那是虚晃一枪罢了。上了当的分水县令一气之下，便上告说新城县抢了分水的状元。而新城县一口咬定施肩吾是新城人。双方各执一词，绝不相让。那么，两位知县为何要如此处心积虑地争夺这位施状元呢？原来当时的朝廷，为了鼓励各地多出人才，作出一条规定：凡高中状元的县，县官可连升三级，该县百姓可免税三年，以示奖励。因此两知县都互不相让，争斗不息。后来，一直争到京殿，还是皇帝做了和事佬，两知县俱升迁，两县百姓也都免了税。那么，施状元故里在分水的说法是怎么来的呢？据太平兴国时期的《南新县记》所载:“唐天礻右丙寅岁（906）（钱王）割南新乡（今万市、南安、南新）、宁善乡（今洞桥镇）、广陵乡（今三溪乡）、新登乡（今胥口镇除去邦坎及胥口）及桐砚乡等五乡隶属于临安县。”明万历《新城县志》称：“南新镇，县西五十里南新乡，旧为南新县，本建德路分水县东境，后属新城县。”据宋咸淳《临安志》新城县境图，新安乡（即现今南安乡，原桐砚乡大部分）均为新城所属。在明万历《新城县志》的地图中原桐砚乡地区（如石壁村、上施家村、叶家村等）也在新城县辖区内。从以上记载可以肯定：分水县东境的桐砚乡，在唐哀宗天礻右丙寅岁（906年）时，已从分水县辖区内划出，初属临安县，后隶属于新城县。由于出了个施状元，分水县将施肩吾家曾居住过的乡，改名为招贤乡。而新城县也将施肩吾的居住地改名为昭德乡。后来行政区划改动时，两乡合并为一乡，它的乡名便是从两个乡名中各取一字，曰：贤德乡。施状元家曾种过田的那个畈，大家也改称施公畈，这些地名至今一直沿用。由于施肩吾的祖父携家小曾在坎上临时居住过，而那里属分水县所辖，这就是施肩吾是睦州分水人之说的由来。施肩吾辞官求道施肩吾辞官求道又迁徙澎湖为哪般施肩吾不仅是位状元，更是一位著名道学家，他著有《养生辨疑诀》、《黄帝阴符经解》、《西山群仙会真记》、《太白经符颂》等著名道学著作。他也是我国民间开发澎湖笫一人，更是一位大诗人。他的《西山集》共有十卷，目前大陆发现一卷，编入《全唐诗》内，共一百九十八首诗。在台湾有《西山集》全集保存。据贤德《施氏宗谱》记载：施肩吾考取进士时年三十五岁，“出家江西洪州（今南昌）西山，潜身钻研道经二十年，回新城后，居住在石壁寺。唐文宗太和初年（约827年左右），率族人赴澎湖。于咸通二年，卒于澎湖。其后，族人将他和夫人的寿棺，一同送移故乡新城县贤德罗梦山（今花家山）安葬”。享寿八十二岁。人们不禁要问，学而优则仕的观念历代为人们所认同，施肩吾是名门后代，又怀有满腔爱国报国之情，荣登进士后，摆在面前好好的大官不做，怎会走入道教之门呢？据有关资料记载，唐顺宗永贞元年（805年），凌准的外甥、新城才子徐鼎来到施肩吾家，谈及大唐发生的巨变，以王叔文为首的改革派，受到俱文珍一伙的疯狂打击迫害，他舅舅凌准也被贬荒蛮之地连州，并“纵逢恩赦，不在量移之限”。施肩吾怒火中烧，拍案而起，立志要南宫折桂，获取阶梯，为国扶正祛邪。施肩吾没有辜负家乡父老的期望，一举中的，但出于寒门的无奈，只得求助于恩师发展，但因时运不佳，恩师亡故，又巧遇挚友白居易，荐为洪州刺史李宪幕僚，在当地屡屡断案如神，广受称道。长庆四年，为捕蝗赈灾，而擅自开仓，为防响马劫粮，情急之下还船插杏黄旗，分赴各地赈灾，抢救了一大批即将饿死的灾民，百姓感恩戴德，至今犹有口碑流传。但此举却被朝廷所不允，导致其上司李宪被贬。为此，施肩吾也联想到曾祖之事，不禁一阵寒战。再者，道教曾被高祖下诏宣布为三教之首，在当朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道观几乎无处不在，道教深深赢得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官场的黑暗，悄然离职从道。随着政局的渐渐失控，黄河流域战祸连连，朝廷的苛捐杂税日趋加重，东南地区战乱纷起，施肩吾家已食不果腹，人间已没了净土。后来，施肩吾率族人渡海到澎湖，从事劳动、生活。1981年台湾出版的《台湾省地图册》载：“唐朝以来，东南沿海，为了躲避战乱，出现了人们移居台湾、澎湖的现象。唐进士施肩吾，曾率族人到台湾定居。”施肩吾一生与诗歌同行，《全唐诗》收录其一卷计190余首诗，他所撰写的《题澎湖屿》一诗，生动地描写由大陆去的汉族人民和当地少数民族人民一起生活劳动的情景，《台湾府志》、《台湾通史》等都认为此诗系唐代澎湖的真实写照。后人评论他的诗作“新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下”。