木吒-轻识

角色背景

角色设定

木吒，是中国神话与民间传说中的人物。其原型是观音化身僧伽的弟子木叉，法名为惠岸，观音的徒弟，其形象是一名行者。行者在佛教里是一种用来护法的和尚，形象比较威武。元明小说《水浒传》对行者的外表描写较详细，通常是齐刘海、戴戒箍。

在《西游记》中，出家为行者的木吒，使用武器混铁棍。在《封神演义》里，木吒是普贤真人的弟子。从书中描写看，他出场放歌，高调勇武，有吴钩剑，符合神话里威武的护法行者形象。

清代车王府的鼓词《封神榜》里，其形象为“身着黄杉杀蛮带，手中擎定剑二根。环眉大眼天生俊，齿白唇红少年人。”在民间傩祭中，木吒是一总角少年形象，金吒是戴冠青年形象、哪吒则梳三发髻，以年龄区分神祗造型。

陈塘关总兵托塔天王李靖的二子，母亲为殷夫人，兄为金吒，弟为哪吒，妹为李贞英（只出现于《西游记》），义妹为地涌夫人（《西游记》中的金鼻白毛老鼠精）。

在明代神魔小说《西游记》中称作木叉，是观世音菩萨的大弟子，法号为惠岸行者，行善的护法童子，兵器为浑铁棍，师妹为龙女，师弟为善财童子；曾与闹天宫时期的孙悟空大战五六十回合而败，后还曾与师傅一体化身为游僧寻找取经人，奉观音师命收服流沙河沙僧，让其成为唐僧的三徒弟。后来孙悟空败给圣婴大王红孩儿，唐僧被掳时，木叉奉师命向其父李靖借用三十六把天罡刀，化成莲花台宝座，协助观音菩萨收服红孩儿，令其成为观音座下的善财童子，后文再无出现。

在之后成书的小说《封神演义》之中，木吒拜昆仑阐教十二仙中的普贤真人为师，为玉虚仙派第三代传人之一，有师传的镇洞之宝“吴钩剑”，可在阵前斩人。也是辅佐姜子牙的武将之一，曾下山助武王伐纣，劳苦有功，推翻了殷商王朝，封神榜上无名，最终肉身成圣。

木吒这个神话人物是随着《封神演义》一书的流传而为人们所熟知的，和金吒一样，加之其三弟“哪吒”的名气所带动，以及经常登场于许多现代衍生作品之中（如动画《哪吒传奇》、电视剧《封神榜》等一系列相关影片），因此广为人知而有名。其本是佛教护法神之一，观世音菩萨身边的童子。

角色来源

● 观音弟子

木吒最早出自元明之间的神话典籍《三教搜神大全》卷七：“母素知夫人生下长子君吒，次木咤，帅三胎哪吒”。

“木吒”这个写法主要来自明代神妖小说《封神演义》。

而更早的神妖小说《西游记》是写成“木叉”的。

木叉是佛教有时用到的一个词，全称是“波罗提木叉”，这也是梵文的音译，意译是“解脱”。

《西游记》里写木叉是观音的徒弟，是有来源的。

唐代有个高僧，叫僧伽。

僧伽传说是观音的化身之一。他有三个徒弟：惠岸、惠俨、木叉。

后来惠岸和木叉合并，就成了观音的徒弟，惠岸行者木叉。

● 毗沙门天王次子独健

托塔天王李靖的原型之一为毗沙门天王，那木叉又怎么和毗沙门天王有了亲属关系？

还是看《毗沙门最胜太子那吒拘代罗甘露如意王神咒经》，里面认为长子为甘露，二为独童子（独建），是马头大士（马头观音）的化身之一，三为那吒童子。四为常见童子。五为禅腻师童子。

这里的二儿子，被说成是观音的化身。

而木叉又是观音的徒弟，至少这里就跟毗沙门的二儿子有了联系。

而到了明代的小说《封神演义》里，将木叉写成木吒，也是为了让李家三兄弟的名字更统一。

角色形象

《西游记》

八戒却同行者到高岸上见了三藏。三藏欠身道：“徒弟辛苦呀。”八戒道：“且不说辛苦，只是降了妖精，送得你过河，方是万全之策。”三藏道：“你才与妖精交战，何如？”八戒道：“那妖的手段，与老猪是个对手。正战处，使一个诈败，他才赶到岸上。见师兄举着棍子，他就跑了。”三藏道：“如此怎生奈何？”行者道：“师父放心，且莫焦恼。如今天色又晚，且坐在这崖岸之上。待老孙去化些斋饭来，你吃了睡去，待明日再处。”八戒道：“说得是，你快去快来。”

行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父看他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得。老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。这五七千里，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉？”八戒道：“哥哥，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与这怪厮战？”行者道：“你也会驾云，你把师父驮过去罢。”八戒道：“师父的凡胎肉骨重似泰山，我这驾云的，怎能得起？须是你的筋斗方可。”

行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道：‘遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去，像那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能够超脱苦海，所以寸步难行者也。我和你只做得个拥护，保得他身在，命在，替不得这些苦恼，也取不是经来；就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经传与你我：正叫做‘若将容易得，便作等闲看。’”

《封神演义》

疫痢瘟（“病”将“丙”换成“皇”）几遍灾，子牙端是有奇才；匡扶社稷开基域，保让黔黎脱祸胎。劫运往来鬼神哭，兵戈时至士民哀：何年得遇清平日，祥霭氤氲万岁台。

话说周信提剑来至城下请战，报入相府：“有一道人请战。”子牙闻说连日未曾会战，今日忽来一道人，毕竟又是异人，便问：“谁去走一遭？”旁有金吒欠身而言曰：“弟子愿往。”子牙许之。金吒出城，见此道人，生的十分凶恶。怎见得？有诗为证：“疑似朱砂脸带绿，獠牙上下金睛目；道袍青色势狰狞，足下麻鞋云雾簇。手提宝剑电光生，胸藏妙诀神鬼哭；行瘟使者降西岐，正是东方甲乙木。”

话说金吒问曰：“道者何人？”周信答曰：“吾乃九龙岛气士也，姓周名信。闻尔等仗昆仑之术，灭吾截教，情殊可恨，今日下山，定然与你等见一高下，以定雌雄。”绰步执剑来取。金吒剑急架相还，未及数合，周信抽身便走，金吒随后相赶。周信揭开袍服，取出一磬，转身对金吒连叁四下，金吒把头摇了两摇，即时面如金纸，走回相府，声唤只叫：“头疼杀我！”子牙问其详细。金吒把赶周信事说了一遍，子牙不语，金吒在相府昼夜叫苦。次日又报进相府：“又有一道人请战。”子牙问左右：“谁去见阵走一遭？”旁有木吒曰：

“弟子愿往。”木吒出城，见一道人，挽双抓髻，穿淡黄服，面如满月，叁绺长髯。怎见得？有诗为证：“面加满月眼如珠，淡黄袍服绣花禽；丝绦上下飘瑞彩，腹内玄机海样深。五行道术般般曾，洒豆成兵件件精；兑地行瘟号使者，正属西方庚辛金。”话说木吒大喝曰：“你是何人？敢将左道邪术，困吾兄长，使他头疼，想就是你了。”李奇曰：“非也，那是吾道兄周信，吾乃吕岳门人李奇是也。”木吒大怒：“都是一班左道邪魔。”轻移大步，执剑当空来取李奇。李奇手中剑劈面交还；二人步战之间，剑分上下，要赌雌雄，一个是肉身成圣的木吒施威仗勇；一个是瘟部有名的恶党，展开凶光，往来未及五七回合，李奇便走，木吒随后赶来，二人步行赶不上一箭之地。李奇取出一，拿在手中，对木吒连摇数摇，木吒打了一个寒噤，不去追赶，李奇也全然不理，迳进大营去了。

且说木吒一曾儿，面如白纸，浑身上加火炼，心中似油煎，解开袍服，赤身来见子牙，只叫：“不好了！”子牙大惊，急问：“怎的这等回来？”

木吒跌倒在地，口渍白沫，身似炭火。子牙命扶往后营，子牙问掠阵官：“木吒如何这等回来？”掠阵官把木吒追赶摇之事，说了一遍；子牙不知其故，此又是左道之术，心中甚是纳闷。且说李奇进营，回见吕岳，道人问曰：“今日会的何人？”李奇曰：“今日会木吒，弟子用法一展，无不响应，因此得胜见师尊。”吕岳大悦，心中乐甚，乃作一歌：“不负玄门诀，工夫修来；炉中分好歹，火内辨叁寸。阴阳定左右，符印最奇哉；仙人逢此术，难免杀身灾。”

角色能力

所用兵器

吴钩。钩，兵器，形似剑而曲。春秋吴人善铸钩，故称。后也泛指利剑。

古代吴地（今江苏苏州）所造的—种弯形的刀。《吴越春秋·阖闾内传》：“阖闾即宝莫耶，复命于国中作金钩，令曰：‘能为善钩者，赏之百金。’吴作钩者甚众。”后泛指锋利的刀剑。李贺《南圆》诗：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”径路刀古代兵器。汉代匈奴人使用的一种青铜刀。有人认为它来源于西周初年，周人使用的一种叫做“轻吕”的短剑。汉元帝初元二年（公元前47年），呼韩邪单于与汉使臣韩昌、张猛立盟，就曾用径路刀搅酒。

相传的“吴钩”，是刀身呈曲翘状（按其形状可总称为曲刀或弯刀），具有适合劈砍的构造。曲刀由刀首、刀身、护手（格）和刀柄所构成。单侧有刃，呈曲线状，没有锋刃的一侧，称之为刀背。柳叶刀即是曲刀的标准刀型。全长约1m,刀柄20cm左右。因刀刃形状似柳叶，故此得名柳叶刀。刀的制作材料，刀刃部分使用经过硬化处理的优质铜，刀背部分用韧性好的金属制成。

刀的长度和重量，虽然根据使用者而定，但是也有一个大致的标准。长度是在持刀的手自然下垂，手握手柄，刀尖朝上状态下，以刀尖不过耳、刀重0.7kg以上为标准。

刀的一般使用方法有两种，一种是一只手只使用一把刀的单刀式，另一中是把两把刀作为一组（副）的双刀式。单刀时，有时用另一只手使用盾、钩、拐等防御里较强的兵器。

刀的变化种类（即形态）有很多，这里很难一一介绍。但是变化较大的刀刃为锯齿状的锯齿刀和刀背栓铁环的环刀等。

所谓“吴钩”，意思是指刀刃为曲线形的吴国刀。这种刀刃呈曲线状的曲刀，是春秋时代由吴王（相传为阖闾）下令制造的。因其锋利无比，所以留下这个美称。据说，曲刀在青铜时代就已经出现了。由此可见，曲刀的历史悠久，很早以前就在中国的南方广为使用。这是南方的特殊环境所决定的。众所周知，中国南方山岳连绵，植物繁茂，还有很多适于舰船水战的江河湖泊，而且还可以作为采伐和船上作业的工具。

在中国，曲刀的鼎剩时期是在唐代以后。当时一些唐朝的文人赋予曲刀一个雅称，称之为吴钩。这种吴钩是模仿宝物的吴钩制作而成，也是一种对名刀的文学表现。唐代之所以盛行使用曲刀，其背景是当时中国的版图的扩大。上面已经介绍了曲刀在中国南方广为使用的缘故。然而，即使在刀、剑最盛时期，中国南方许多民族仍然使用着本民族固有样式的曲刀（就是在现今的中国、泰、苗、西瓦等少数民族还沿用着本民族独自式样的刀）。

后来的南朝诸国，把原来一些南方民族使用的曲刀，作为本民族的兵器，装备自己的军队。隋统一了南北朝，以及后来的唐朝，这种曲刀一直久盛不衰，为文人骚客广为歌咏。在唐代复兴起来的曲刀，到了宋朝就更加流行了。在宋代《武经总要》中，已经看不到直刀的图样，但是仍完整地保留着手刀这一曲刀的流派图形。虽然当时的军队也装备有直刀，但是，从《武经总要》的记述来看，曲刀的装备率仍占明显优势。由于宋朝的法律没有把这种曲刀列为民间禁用的兵器，所以，不仅军队，就是在民间也极为普遍。

从明末到清朝，虽然是日本刀的全盛时期，但是，传统的中国曲刀仍然被广泛使用着，特别是在民间和武术界，就更为盛行。即使在今天的武术界，说起刀，就是指这种中国传统的曲刀，或由曲刀所演变的各种刀。

据说，曲刀在青铜时代就出现了。由此可见，曲刀的历史悠久，很早以前就在中国的南方广为使用。这是由于南方的特殊环境所决定的。众所周知，中国的南方山岳连绵，植物繁茂，还有很多适于舰穿水战的江河湖泊。在这种地理环境下，曲刀当然就成了用于白刃格斗近战的最理想兵器，而且也可以作为采伐和船上作业的工具。

角色经历

《封神演义》原文：初登场于小说第十四回录（哪吒现莲花化身的篇章），最后于小说第一百回录（周天子分封列国）中出场。人物判词：“进关全仗吴钩剑，不负仙传在九宫”。为姜子牙的右策应周将，主要戏份出现于群殴中；从书中描写看，他出场放歌，高调勇武，有吴钩剑，符合神话里威武的护法行者形象，他一路跟随长兄金吒，也挺到伐纣最后，成为肉身成圣的七人之一，曾斩杀李兴霸、偷袭彻地夫人，斩断吕岳三头六臂的一只手。

大战哪吒——木吒出师下山，在路上遇见三弟哪吒正在追杀其父亲李靖，于是出面救人，拦住哪吒并训斥，和哪吒打了起来，却被哪吒用法宝金砖打趴下。（第14回）

大战李兴霸——木吒奉师命出山，到西岐相助姜子牙打仗，参与武王伐纣，路上正巧遇到九龙岛四圣之一的李兴霸，自报师门后，与李兴霸大战，使出背上的吴钩双剑斩杀李兴霸，完成杀敌首功。然后施展土遁去西岐见姜子牙，与大哥金吒、三弟哪吒相聚一堂。（第39回）

看黄河阵——杨戬、金吒、木吒师兄弟三人，陪同姜子牙看黄河阵。杨戬出战琼霄，被“混元金斗”收入黄河阵，金吒欲救杨戬，亦被云霄仙子用法宝混元金斗收走，木吒上阵与琼霄交战三回合，祭出吴钩双剑攻击对方，琼霄嘲笑木吒的武器。云霄先用混元金斗把吴钩剑收了，之后再用金斗把木吒收了摔到九曲黄河阵中。后来太上老君（老子）和元始天尊斗败三霄仙子，木吒以及众仙被获救，吴钩剑也取回。（第50回）

大战李奇——姜子牙请战，木吒自愿出战，和李奇打了五七回合，李奇便逃走。木吒追来，李奇拿出发躁幡对木吒摇动，木吒不再追袭，李奇也没恋战，各回各处，后来木吒跌倒在地，口喷白沫，身似炭火，姜子牙见状为之纳闷。（第58回）

一战吕岳——吕岳用瘟疫丹释放瘟疫毒害周军所有人，除了杨戬和哪吒其余都中毒，杨戬去向神农求来仙药救了木吒和众人，后吕岳带兵杀进城，木吒与众门人参战，金吒抛出遁龙桩想捉吕岳，吕岳躲开后立刻乘上坐骑金眼驼想逃窜，木吒见势后趁机祭出吴钩剑，砍掉吕岳的一只胳膊。（第59回）

救黄天化——截教焰中仙罗宣现了三首六臂，将五龙轮的一轮把黄天化打下玉麒麟。金吒与木吒将黄天化救回。（第64回）

与父相聚——木吒的父亲李靖也来到西周军队帮助武王伐纣，木吒向姜子牙提及。（第65回）

师验徒命——众仙都给自己的弟子算命，木吒来问普贤真人自己下山伐纣将来的结局怎么样，普贤真人说木吒打仗只有专门依靠为师传给你的吴钩剑，就不会给我九宫山丢脸。（第67回）

败于孔宣

——周军遇强敌孔宣，木吒和金吒二人看见父亲李靖已被孔宣的五色神光收去擒住，于是木吒和长兄金吒手使双剑攻击孔宣，和孔宣打了三回合，然后金吒直接使出遁龙桩，木吒直接使用吴钩剑，两件法宝都扔在空中向孔宣打去，然而孔宣不惧，直接放出五色神光，将遁龙桩和吴钩剑统统收到自己的红光里去，金吒和木吒见状想逃，结果两兄弟都还是被孔宣用五色神光收去擒住，后来孔宣被准提道人降伏，木吒等人被救回。（第70回）

送药进山——哪吒因和昔日仇敌余化大战，被化血神刀所伤中了剧毒，杨戬依靠变化余化的模样去向余化的师父余元之处骗来三粒解药，摆脱余元追击带回周营救人，其中一粒解药被姜子牙交给木吒送到乾元山给哪吒使用。（第75回）

提炉开路——阐教众仙大破诛仙阵。元始天尊命众门人排班，金吒与木吒各自手提香炉，引领玉虚三代弟子们。（第77回）

二战吕岳——瘟神吕岳之前因败仗回山，为了报复周军，修炼出自创的瘟癀毒阵，然后下山与周军二次打斗，木吒步战用双剑，和父亲李靖、大哥金吒、三弟哪吒、同门韦护五人一齐拥上前来，将吕岳包围住群殴。（第80回）

智取游魂关——在游魂关前，金吒和木吒二兄弟与姜子牙商议，用计为法大破游魂关，其二人带领了一批兵马，与同样正在攻打游魂关的姜文焕会和，并提供一些援军，商量计策同取此关隘，兄弟二人扮成两个远道而来的道者，自言来自东海蓬莱岛。亲自主动来觐见游魂关守将的窦荣，金吒自称名叫孙德，木吒自称名叫徐仁，声称自己二人是特意来相助其关捉拿姜文焕。

金吒和木吒为了夺得信任，暗中派人报信于姜文焕，在窦荣大军面前演了一出打戏。假装与姜文焕大战一场，又生擒了姜文焕手下一个叫马兆的将领，但窦荣的妻子彻地夫人仍旧保持防人之心，并两次提醒窦荣要有戒心，但经过对质激将，使彻地夫人无话可说，暂时放下心中疑虑。

之后金吒一使眼色，让木吒随彻地夫人同去上城守关，金吒则趁窦荣放松警惕与姜文焕厮杀时，金吒趁机用遁龙桩遁住其身，姜文焕趁机斩杀了窦荣，木吒在城楼上见状，也趁机拔出吴钩双剑斩杀了彻地夫人，除掉了这两名主将，因此也成功智取了游魂关。（第93回、94回）

肉身成圣——李靖等拜别武王及文武官员；子牙不忍分离，又送了一程，各洒泪而别。后来李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣。

人际关系

金吒

木吒的兄长是金吒，又称金叱，是中国民间传说中的人物，曾出现在《西游记》、《封神演义》等多部文学作品中。传说金吒大太子是高上神霄托塔天王李靖的长子，有两个弟弟，分别是木吒和哪吒。在《封神演义》中为文殊广法天尊弟子，曾下山助武王伐纣。《西游记》里，金吒正在西天灵山，任职为佛祖的前部护法。金吒的原型是密教的五大明王之一，军荼利明王（甘露明王）。

哪吒

木吒的弟弟是哪吒，称号“中坛元帅”。为明代神仙小说《西游记》，《封神演义》等古典名著中的神话人物。哪吒又作那吒、那叱。源于元代神话典籍《三教源流搜神大全》。

在《西游记》中所写，哪吒是高上神霄托塔天王李靖的第三子，有两个哥哥金吒和木吒，在天宫任三坛海会大神，曾降九十六洞妖魔，善能变化。哪吒虽然年少但法力广大，可以变化为三头六臂。有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿等六件降妖神器，变化多端。哪吒曾经割肉还母，剔骨还父，灵魂来到西方极乐世界告佛。佛祖用碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒于是复活。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降伏九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。

在《封神演义》中所写：哪吒是反商伐纣的神话英雄，阐教三代弟子中的保周先锋官，奉元始天尊法旨灵珠转世，拥有诸多神器与法宝，更有三头八臂的强大法身，生于陈塘关总兵李靖一家为第三子。动画片《哪吒传奇》中，木吒为陈塘关总兵李靖的次子，哪吒的二哥。

角色影响

李靖、金吒、木吒、哪吒父子四个人，在扶周灭纣的行列中，立下了不少功劳。最後纣王在摘星楼自焚，商朝灭亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成圣。之後，玉帝敕封李靖为托塔天王，为灵霄宝殿四大天王之一，金吒封为大太子、木吒为二太子、哪吒封为中坛元帅，统领东南西北中内外五营与所有的神兵神将，镇守中炉。大儿子金吒，拜师五龙山云霄洞文殊广法天尊；二儿子木吒，拜师九宫山白鹤洞普贤真人，三子哪吒师父则是太乙真人。以上是《封神榜》与《三教搜神大全》这两本书所记的李靖与哪吒父子四个人的故事，金吒太子农历十月十五日圣诞，木吒太子农历四月初八日圣诞，飞升日三位太子均应为六月初六封神之日吧！因为三位太子均是肉身成圣，所以都应该是在六月初六封神之日飞升成神。

在《封神演义》中：

大太子，手持宝剑，骑宝马，品茶、饱读诗书。

二太子，手持金槌，骑拾（似虎一兽类，又称十不像），好棋、品酒。

三太子，手持火尖鎗，骑风火轮，喜好陀螺弹珠等。

佛教记载

金吒大太子是佛祖座前莲台弘法菩萨，是菩萨也，木吒二太子则是个尊者，另一说法：金吒、木吒为菩萨弟子，在李靖生两子之前世以为文殊菩萨与普贤菩萨弟子。哪吒，在佛经中是佛教的护法神，《毗沙门天王随军护法仪轨》谓：“尔时哪吒太子，手持戟，以恶眼见四方。”又载哪吒之言曰：“我护持佛法，欲摄缚恶人。”哪吒太子即以右手执戟、左手托宝塔、眼观四方之神姿，随侍其父毗沙门天王以护佛门。由此可见，三位太子都算是在佛、道教中有很崇高的地位。

木吒