子刘子行状下

子刘子行状下

北变闻，先生徒跣恸哭，谓诸生曰：既不能戮力图君，以至于此；又不能身先讨贼，可斩我头谢先帝。君等各守所学，无交臂事贼也。诸生进曰：先生负天下之望，一死不足以塞责。缟素发䘮，檄召四方，复君父之讐，定社稷之难，此今日事也。先生乃曰：诸生责宗周是也。身虽老，尚当先驱効死。遂荷戈出，从者数千人。守道王鄘噤不能发一语。先生曰：此不足与谋。乃至行省、语廵抚黄鸣俊、一面发䘮、一面整旅北进。鸣俊请少镇静、以安人心。先生勃然变色曰：君父变岀非常、公专阃外、义当枕戈泣血、以激同讐。乃反借口安民、作逊避之计。岂忠臣烈士所扼腕而望公者哉！鸣俊惭而退。明日，士民汹汹，聚先生所不散。鸣俊来，先生指而示之曰：群情如此，公不欲安人心则已；诚欲安人心，亦莫若发䘮岀师也。鸣俊曰：故事，发䘮必待哀诏。先生曰：嘻！此言其尝也。今日颁诏者何人，安所得哀诏乎！夫礼有尝有变，九庙震惊，社稷沦䘮，臣子无食稻衣锦之理。公即疑凶问，亦当行哭庙礼。鸣俊不得已从之，于五月甲午行礼佑圣观。先生尺布裹头，伏地而号，官吏士民和者数万，声震屋瓦。先生问师期，鸣俊以甲仗未备对。先生曰：出师而后，甲仗从之。向者语公以勤王而不应；今再为观望计，吾侪蹈东海而死耳！鸣俊唯唯，而使其客以封守言。先生太息曰：封守者，君父之封守。君父狥国，欲守此千里提封，属之谁氏？而吾侪又为谁氏之民乎？先生度鸣俊不能用，乃与章公正宸、熊公汝霖、朱公大典召募义旅。将出，而福王监国之诏至，先生乃解。初，有说先生入南中定䇿者，先生曰：在我有赴难讨贼而已，余非所知。诏起原官。先生言：一旦遘此鞠凶臣，即不致死于贼，亦当归死司败，席藁以待。

上批：?忠直清正，朕从藩邸知之。今忧患相倚，无以难进为辞。先生上言：今日宗社大计，舍讨贼复讐，无以表陛下渡江之心；而苟非陛下毅然决䇿亲征，亦何以作天下忠臣义士之气。至讨贼之次第，一曰据形胜以规进取，江左非偏安之业，请进图江北。凤阳号称中都，东扼徐、淮，北控豫州，西顾荆、襄，而南去金陵不远，则请以驻亲征之师。大小铨除，暂称行在，少存臣子负罪引慝之心。从此渐进，秦、晋、燕、齐必有响应而起者。一曰重藩屏以资弹压。淮扬数百里间，设有两节钺不能御乱卒南下。路振飞坐守淮城，久，以家属浮舟远地，是偈之逃也。于是镇臣刘泽淸、高杰遂相率有家属寄江南之说。军法：临陈脱逃者斩。臣谓一抚二镇，皆可斩也。请自今重抚臣事权，以弹压镇臣，且不多设督臣以滋掣肘。一曰愼爵赏以肃军情。请分别各帅封赏，孰应孰滥，轻则收侯爵，重则夺伯爵。夫以左帅之恢复而封，高、刘之败逃而亦封，又谁为不封者？武臣既封，文臣随之；外臣既封，中珰随之：恐天下闻而解体也。一曰核旧官以立臣纪。燕京既破，有受伪官而叛者、有受伪官而逃者、有在封守而逃者、有奉使命而逃者，法皆不赦。亟宐分别定罪为宪。将来至于伪命南下，徘徊顺逆之间，实繁有徒，必且倡为曲说，以惑人心，尤宐诛绝。又言：贼入秦流晋，渐过畿南，远近汹汹，独大江南北晏然。而二三督抚不闻遣一骑以壮声援，贼遂得长驱犯阙，坐视君父之危亡而不救，则封疆诸臣之坐诛者一。凶问已确，诸臣奋戈而起，决一战以赎前愆，又当不俟朝食。方且仰声息于南中，争言固圉之䇿；卸兵权于阃外，首图定䇿之功，则封疆诸臣之坐诛者又一。新朝既立之后，谓且不俟终日，首遣北伐之师，不然，而亟驰一介使，间道北进，檄燕中之父老，起塞上之名王，哭九庙，措梓宫，访诸王，万无容自诿者。更不然，而起闽帅郑芝龙以海师下直沽，九边督镇，合谋急击，事或可几，而诸臣计不出此，则举朝谋国不忠之坐诛者又一。罪废诸臣，量从昭雪，自应援先帝遗诏及之。今乃槩用新恩，诛奄定案，前后诏书鹘突，势必彪虎之类，尽从平反而后已，则举朝谋国不忠之坐诛者又一。臣为今日问罪之师，当自中外诸臣不职者始。上答曰：亲统六师，光复旧物，严文武恇怯之大法，激臣子忠义之良心。愼新爵、核旧官，朕拜昌言，宣付史馆。弘光帝之立也，群臣意多不属。

中枢史公可法以七不可寓书于总督马士英。七不可者，言其好色、好酒、好货、不孝、不读书、侵有司、近匪人也。士英与其客阮大铖、杨文騘谋之，大铖则入而交?于诚意伯刘孔昭、吏科李沾以为内主；文騘则出而迎弘光于淮上。

史公儒缓未定议，而四镇之纳弘光者已至江上，错愕迎拜。既登极，士英乃以凤阳总督印印前书，宣示中外。史公内不自安，以政府让士英，而出太宰张公愼言起用吴甡、郑三俊，孔昭以为急，党人缓定䇿，遂廷叱之。召阮大铖陛见，用奄人治兵调食，修援立之报，日不暇给。方利思陵之祸，凡言讨贼者诎之。先生连疏请告，不得，遂言：天道有阴阳，而人事应之，其象为君子小人。君子小人之进退，则否泰之理也。方陛下之龙飞淮甸也，天实与之，人曷故焉。乃有护跸微劳，入内阁、晋中枢、宫衘世荫，晏然当之不疑者，非马士英乎？于是李沾侈言定䇿，挑激廷臣矣。刘孔昭又以功赏不均，发愤冡臣，朝端哗然聚讼矣，而群阴且翩翩起矣。借知兵之名，则逆案可以然灰；寛反正之路，则逃臣可以汲引：而阁部诸臣且次第言去矣。中朝之党论方兴，何暇图河北之贼！立国之本计已疎，何以言匡攘之略！高杰一逃将也，而奉若骄子，浸浸有尾大之忧。淮、扬失事，至不难遣抚臣、道臣以谢过，安得不长其桀骜？则亦恃士英之卯翼也。刘、黄诸将各有旧信，而置若奕棋，汹汹为连鸡之势，至分割江北四镇以慰之，安得不竞启其雄心？则皆高杰一人有以倡之。京营一旅，自祖宗以来，皆勲臣为政，枢贰佐之。陛下立国伊始，正可讲求祖制；而不意又有内臣卢九德之命，则士英有不得辞其责者。总之，兵戈盗贼，皆从小人气类感召而生，而小人与奄宦又往往相为表里。自古未有奄宦用事，而阃臣能树功于方域者。惟陛下首辨阴阳消长之几，岀士英仍督凤阳，联络诸镇，决用兵之䇿。史可法即不还中枢，亦可自淮而北，历河以南，别开募府，与士英相犄角。京营提督，独断寝之，书之史册，允为弘光第一美政，宗社幸甚！上报曰：?忠言谠论，朕所乐闻。

至于文武将相，未尽调剂，宫府表里，皆出权宐。?风宪老成，望其速入，面咨大政。当是时，奸人虽不利先生，然耻其不能致先生，以为天下笑，反急先生之一出。于是马士英言：先生负海内重名，自称草莾孤臣；不书新命，明示不臣天子也。奸人朱统?言先生请移跸凤阳。葢谓凤阳高墙之所，欲以罪宗处皇上，而与史可法拥立潞王，其兵已伏丹阳，所当急备。四镇皆言先生欲行定䇿之诛，意在废立。

先生在丹阳，高杰、刘泽清遣刺客数軰往；先生危坐僧舍，终日无惰容。刺客亦心折，不敢犯。天下之恶名皆去，不知所之。黄鸣俊入觐，其兵抵京口，与防江兵角杀。士英一闻浙兵，则以统?之言为信，亦震恐。上传云：昔汉宣起于艰难，丙、魏合志；唐肃兴于?武，李、郭同心。今若袒分左右，口搆玄黄，天下事不堪再坏。诸臣各宐和衷集事，息竞图功，庶几君臣之间，礼全终始。先生不得已，受命。上言董仲舒曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。正万民以正四方。臣愿陛下先求之正心之地。心正而朝廷从之。百官则而象之。其为风纪之地肃如也。是故内阁而干六部之事。任为专权。六部而承内阁之风。㫖为乱政。台省而依附阁部为値党。介胄而与议朝政为要君。外官而通贿，朝士为作奸，各衙门而交结近侍为罔上行私。臣院皆得过而问之。台省谏厰衞、给事中袁彭年谪外，先生言厰衞设而宦官从此用事矣，宦官用事而外廷因缘为奸矣。言路阻而宵人得志，径窦开而贿赂公行，辇毂之下，废官充斥，长此不已，绍述魏、崔之政，养成彪、虎之奸，宗社之祸，所不忍言。寻以阮大铖为兵部右侍郞。先生谏曰：国家莫大于邪正消长之辨，而才次之。大铖而才，臣虑其为党邪害正之才，病世道而有余。其进其退，江左之兴衰系焉。

上批：大铖进退，系江左安危，是否确论？先生又再疏请告，予驰驿归。先生去国，无不唏嘘感叹。老校庐儿亦相聚而语，知南都之不能久立也。其后左良玉移檄，亦以不听先生罪士英，从民望也。弘光元年五月，南都亡，先生语守道于颕为战守计，不应。六月丙寅，先生闻浙省降，方食，推案恸哭曰：此余正命之时也！遂不食。诸生请曰：今日系天下望者，先生也，先生何遂言死？先生曰：向者累请于公城守，襃如充耳。今欲为于国亡势去之余，亦已知其难矣。

在余之自处，惟有一死。先帝之变，宐死；今上䝉尘，宐死；吾越纳降，又宐死，不死尚俟何日？世岂有偷生御史大夫乎？

诸生曰：不然。夫死非先生所难，处死为难。死而有益于天下，死之可也；死而无益于天下，柰何以有用之身轻弃之？

先生曰：吾固知图事贤于捐生。顾余老矣，力不能胜。子之所言，异日不可知之功也。余之所守，人臣之正也。身为大臣，敢舍今日之正，而冀异日不可知之功乎？吾死矣夫！丁卯，诸生请先生岀城，先生曰：国存与存，国亡与亡，古之制也。吾将安之？诸生曰：古人云：择一块乾浄土，死城降矣。即欲死，岂先生死所？先生曰：然。戊辰，先生辞祖庙，岀居郭外之水心庵。癸酉，门人王毓蓍自沈于柳桥。先生闻之曰：王生死，吾尚何濡滞哉？秦祖轼曰：江万里身为宰相，义难苟免。先生则有文山、叠山、袁阆故事在。先生曰：北都之变，可以死，可以无死，以身在削籍也，而事尚有望于中兴。南都之变，主上自弃其社稷而逃，仆在悬车，尚曰可以死、可以无?，以俟继起者有君也。而吾越又降矣，区区老臣尚何之乎！若曰身不在位，不当与城为存亡，独不当与土为存亡乎？故相江万里所以死也。世无逃死之宰相，亦岂有逃?之御史大夫乎！若必待叠山之征聘而后死，于义未尝不可。然叠山封疆之吏，非大臣也。且安仁之败而不死，终为遗憾。宋亡矣，然犹不死，则以九十三岁老母在，恋恋难自决耳，我又何恋乎？君臣之义，本以情决，舍情而言义，非义也。父子之亲，固不可解于心，君臣之义，亦不可解于心。

今谓可以不死而死，可以有待而死，死为近名，则随地岀脱，终成一贪生畏死之徒而已矣。王?趾赴水而死，所谓士死义也。?趾真可以不死，我又非?趾比也。以?趾之死决我之死，万万无逃矣。系之辞曰：信国不可为偷生。岂能久。止水与叠山，只争死先后。若云袁夏甫时，地皆非偶，得正而毙焉，庶几全所受。丙子辞墓，舟过西洋港，再拜叩头曰：老臣力不能报国，聊以一死明臣谊。投洋中，顾久不得溺，舟子入水，扶之而岀。㑹聘书至，先生口授答曰：国破君亡，为人臣子，惟有一死。七十余生，业已绝食经旬，正在弥留之际，其敢尚俟迁延，遗玷名教。戊寅迁杨枋，王毓芝侍，先生字呼之曰：嗟紫睂，当以道义相成，勿作儿女子态。毓芝曰：然。语及毓蓍死事，先生为泪下，曰：吾讲学十五年，仅得此人。又曰：始吾不食数日，渴甚，饮茶觉如甘露，因知茶亦能续命也。今后勺水不入口矣。毓芝问曰：先生心境何如？先生曰：他人生不可以对父母妻子，吾死可以对天地祖宗。他人求生不得生，吾求死得死；他人终日忧疑惊恐，而吾心泰然，如是而已。庚辰，秦祖轼侍先生，口吟绝命辞曰：留此旬日死，少存匡济意。决此一朝死，了我平生事。慷慨与从容，何难亦何易。祖轼欲书之，先生曰：偶然尔。先生谓祖轼曰：为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也。

敬则诚，诚则天，若良知之说，鲜有不流于禅者。又曰：吾日来静坐小庵，胷中浑无一事，浩然与天地同流。葢！本来原无一事，凡有事皆人欲也。若能行其所无事，则人而天矣。

又曰：饿死事小，失节事大。吾今而后知孟子所言，人能无以饥渴之害为心害。明乎此者，其于道也几矣。嗣子汋请训，先生曰：常将此心放在寛荡荡地，则天理自存，人欲自去矣。属之曰：死后葬吾于下。蒋碑曰：有明秦台先生藏衣冠处子某妇某合塟之墓。言讫，泫然泪下曰：吾平生未尝言及二亲，以伤心之甚，不忍出诸口也。已而曰：胷中有万斛泪，半洒之二亲，半洒之君上。祖轼曰：先生此苦奈何？先生指其心曰：孤忠耿耿。闰六月辛已朔，先生谓毓芝曰：吾今日自处合义否？毓芝曰：甚正。虽圣贤处此，不过如是。先生曰：吾岂敢望圣贤哉，求不为乱臣贼子而已矣。门士有传金华建义，请先生忍死待之。先生曰：古人一饭之德，必酬我一穷秀才，官至御史大夫，焉得不死？语曰：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。功利之说倡，此国事所以不竞也。死则死耳，何待为？门士固请。先生曰：吾学问千辛万苦，做得一字，汝軰又要我做两字？张应鳌问曰：今日先生与高先生丙寅事相类。高先生曰：心如太虗，本无死生，先生印合何如？先生曰：微不同，非本无生死君亲之念。重耳先生谓应鳌曰：频夜梦见朱文公。应鳌曰：先生固文公后身。

窃谓先生学问精切入微处，当轶文公而上之。至其晚年，自焚谏草，号遯翁先生。今日所遭，微不同耳。先生曰：还让先贤。应鳌曰：鳌非阿所好，先生之学，直是去圣不远。先生勃然曰：不意汝言狂悖乃尔！乙酉，先生抚心谓祖轼曰：此中甚凉快。祖轼问：先生自裁不出他途而必以绝食者，非但从容就义，葢欲为全归之孝乎？先生微笑不答。丁亥，祁中丞彪佳投水死，王毓芝以告，先生已不能言。张日举手者再，指几上笔砚，至，则书一□字。毓芝曰：先生问□□□□事乎？颔之。戊子，先生卒。前后绝食二十日，勺水不入口，十三日卒，犹不瞑。娶章氏，赠□□夫人。子一汋，字伯绳，能传先生之学，学者宗之，亚于先生。女三，壻诸生陈刚、王毓芝、秦祖轼。孙男四：茂林、士林、长林、道林，而茂林则羲之甥也。孙女一，适吴善祯。先生之学，始自外祖章公颕。公号南洲，陶文简、周宁宇皆出其门，喜与门士激扬风节，先生心窃慕之。长师许敬庵先生孚远，已交刘静之永澄、丁长孺元荐而入东林，与高忠宪问答首善。书院初立，邹忠介、冯恭定主讲席。忠介宗解悟，恭定重躬行，先生为两家骑邮，通彼我之怀。忠宪、忠介、恭定既没，讲学中绝，先生始有证人社之㑹。南都而后，门人问学者，先生曰：守所闻，行所知，足矣。今乾坤何等时，犹堪我軰从容拥?比而讲学论道乎？此所谓不识人间羞耻者也。先生宗旨为愼独，始从主敬入门，中年专用愼独工夫，愼则敬，敬则诚。晚年愈精微，愈平实，从严毅清苦之中，发为光风霁月，消息动静，步歩实历而见。故发先儒之所未发者，其大端有四：

一曰静存之外无动察。问：愼独专属之静存，则动时工夫果全无用否？先生曰：如树木有根，方有枝叶。栽培灌漑只在根上用，枝叶上如何著得一毫静存不得力，才喜才怒时，便㑹走作。此时如何用工夫？苟能一如其未发之体而发，此时一毫私意著不得，无工夫可用。若走作后便觉得，便与他痛改，此时喜怒已过了，仍是静存工夫也。门人叶润山廷秀疑诚意不足以摄内外。先生曰：意诚，则心之主宰处止于至善而不迁矣。止善之量，虽通乎身心家国天下，而根据只在意上。葢谨其微者，而显者不能外矣。知此，则动而省察之说可癈。省察即是存养中最得力处，不省不察，安得所谓常惺惺者？存又存个何物？养又养个何物？今专以存养属之静一边，安得不流而为禅？又以省寮属之动一边，安得不流而为伪？不特此也，又于二者之间，方动未动之际，求其所谓几者而谨之，安得不流而为杂？二之已不是，况又分而为三乎？润山曰：然则学问之要，只是静而存养乎？曰：道著静，便不是。润山日：几者动之微，有动则必有静矣。曰：此所谓动，非以动静之动言也，复其见天地之心是也。心只是一个心，常惺而常觉，不可以动静言。动静者，时位也。以时位为本体，传注之讹也。虽然时位有动静，则性体与之俱动静矣。但事心之功动也，是常惺惺，此时不增毫末，增毫末则物于动矣；静也是常惺惺，此时不减毫末，减毫末则物于静矣。此心极之妙，所以无方无体，而愼独之功必于斯为至也。

一曰，意为心之所存，非所发。传曰：如恶恶臭，如好好色。言自中之好恶，一于善而不二于恶，一于善而不二于恶，正见意之有善而无恶。所谓几者，动之微，吉之先见者也，正指所存言也。如意为心之所发，将孰为所存者乎？如心为所存，意为所发，是所发先于所存，岂大学知本之旨乎？葢！心无体，以意为体；意无体，以知为体；知无体，以物为体；物无用，以知为用，如无用以意为用，工夫结在主意中，方为真工夫。如离?意根一步，亦更无格致可言。问：意为心之所存，好善恶恶，非以所发言乎？曰：意之好恶与念之好恶不同。意之好恶，一几而互见，念之好恶，两在而异情。以念为意，何啻千里？

一曰已发未发，以表里对待言，不以前后际言。谓程子云：喜怒哀乐之未发谓之中，此时下不得个静字，已是千古卓见，却不?下个动字。夫喜怒哀乐，非以七情言也，一心耳。而气机流行之际，自其盎然而起也谓之喜，仁之德也；自其油然而畅也谓之乐，礼之德也；自其肃然而歛也谓之怒，义之德也。自其愀然岑寂而止也谓之哀，智之德也。乃四时之气所以循环而不穷者，独赖有中气存乎其间而发之，即为太和元气，是以谓之中，谓之和，性之德也。故人有无七情之时，而无无四德之时。儒者苦于未发前求气?，不已惑乎？须知一喜怒哀乐，自其存诸中言，谓之中即，天道之元亨利贞，运于於穆者是也，阳之动也。自其发于外言，谓之和即，天道之元亨利贞，呈于化育者是也，阴之静也。存发总是一机，中和浑是一性。内有阳舒之心，为喜为乐，外即有阳舒之色，动作态度，无不阳舒者。内有阴惨之心，为怒为哀，外即有阴惨之色，动作态度，无不阴惨者。推之一动一静，一语一黙，莫不皆然。

一曰太极为万物之总名，谓子曰：易有太极。周子则云无极而太极。无极则有极之转语，故曰太极本无极。葢，恐后人执极于有也，而后之人又执无于有之上，则有是无矣。转云无是无，语愈?而道愈晦矣。不知一奇即太极之象，因而偶之即阴阳两仪之?。

两仪立而太极即隐于阴阳之中，故不另存太极之?。

于是纵言之，道理皆从形气而立，离形无所谓道，离气无所谓理。天者，万物之总名，非与物为君也；道者，万器之总名，非与器为体也；性者，万形之总名，非与形为偶也。知此，则道心即人心之本心，义理之性即气质之性。粤自大学、中庸，散于礼记，程朱表章以为心学之书，有功于道术，信乎不浅。而后之言大学者，以把持念虑为诚意之功，道心溷于危殆；言中庸者，以静观气?窥未发之朕，中体落于偏枯。二书矛盾，非先生身体而力行之，又何以知未发之中即，诚意之真体叚？而二书相为表里也。当是时，浙河东之学新建，一传而为王龙溪，再传而为周海门、陶文简，则湛然澄之禅入之。三传而为陶石梁，辅之以姚沍之、沈国谟、管宗圣、史孝咸，而密云悟之禅又入之。㑹稽诸生王朝式者，又以押阖之术鼓动以行其教。证人之㑹，石梁与先生分席而讲，而又为㑹于白马山，杂以因果僻经?说，而新建之传扫地矣。石梁言识得本体，不用工夫。

先生曰：工夫愈精密，则本体愈昭荧。今谓既识后，遂一无事事可以纵横自如，六通无碍，势必至为无忌惮之归而已。其徒甚不然之，曰：识认即，工夫恶得少之。先生曰：识认终属想像边事，即偶有所得，亦一时恍愡之见，不可据以为了彻也。其本体只在日用常行之中，若舍日用常行以为别有一物，可以两相凑泊，无乃索吾道于虗无影响之间乎？先生以谓新建之流弊，亦新建之择焉而不精，语焉而不详，有以启之也。其驳天泉证道记曰：新建言无善无恶者心之体，有善有恶者意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。如心体果是无善无恶，则有善有恶之意又从何处来？知善知恶之知又从何处起？为善去恶之功又从何处用？无乃语语绝流断港乎？其驳良知说曰：知善知恶，从有善有恶而言者也。因有善有恶，而后知善知恶，是知为意奴也，良在何处？又反无善无恶而言者也。本无善无恶，而又知善知恶，是知为心祟也，良在何处？止因新建将意字认坏，故不得不进而求良于知，仍将知字认粗，故不得不进而求精于心，非大学之本旨明矣。葢！先生于新建之学凡三变，始而疑，中而信，终而辨难，不遗余力，而新建之旨复显。先生以礼记杂出汉人之手，记中夫子之言，皆岀家语，有去其问答，私为已有者，于是取而考定为尙书。逸经二篇，曰夏小正、丹书。仪礼逸经六篇，曰公冠、投壶、明堂、奔䘮、诸侯衅庙、诸侯迁庙。仪礼传二十三篇，曰冠义、昏义、士相见义、乡饮酒义、燕义、射义、朝事、公食大夫义、䘮记、䘮义、祭法、祭义、礼本、礼器、礼坊、乐记。削者四篇，曰缁衣、帝系、官人、明堂位，其檀弓、礼运、经解、哀公问、燕居、闲居、表记、儒行、曾子问、凡系夫子之言还、家语、家语正集三十三篇，曰相鲁王言、大昏、问礼、五仪、三恕、好生、观周贤君、辨政六本、颜囘、子路初见、入官、困誓、五帝、执辔、本命、论礼、观射、郊问、五刑、刑政、礼运、冠颂、庙制、辨乐问、玉正论、子夏问、子贡问、公西赤问、曾子问。家语补集二篇，曰表记、杂记。家语外集七篇，曰千乗、四代、虞德、诰志、少辨、用兵、少间。家语附集十二篇，曰始诛、儒行、致思、辨物、楚聘、经解、五帝德、屈节、本始、终记。七十二弟子、弟子行。皆从削也。古学经曰小学、大学、学记上、学记下。四书曰曾子、论语、孟子、子思子，取孔、孟之言仁者类之，曰合璧。周、程、张、朱五子之言仁者益之，曰连珠，附以吃?。三?，一曰人已，二曰敬肆，三曰迷悟，言求仁所有事也。择五子书之醇者解之，为圣学宗要。周子则太极图说，程伯子则识仁定性书，张子则东西铭，朱子则答张敬夫中和说及答湖南诸公书，阳明子则陆元静良知问答及塞源拔本论。先生谓朱子著大学，于诚意章反草草，平日不知作何解，至易箦乃定为今章句，曰：实其心之所发，不过是就事盟心伎俩，于法已疎矣。至愼独二字，明是尽性吃?工夫，与中庸无异旨，而亦以心之所发言，不更疎乎？朱子一生学问，得力于主敬，今不从愼独二字认取，而欲缀敬于愼独之前，所谓握灯而索照也。作诚意章章句。袁了凡功过册盛行，因而有倣为迁改格者。善与过对举。先生曰：此意最害道。有过，非过也。过而不改，是谓过矣。有善，非善也，有意为善，亦过也。此处路头不清，未有不人于邪者。故论本体，有善无恶，论工夫，则先事后得，无善有恶也。作人谱太极图说，谓天以阴阳五行、化生万物、物钟灵为人、人合德为圣。先生独言人即天即地、人心其有太极阴阳五行万化之理。作读易图说。先生在京邸、有问太极之说者、輙举易以答、遂从而诠次之。毎卦首彖辞、次爻辞、次彖传。大小象、一如乾卦位置。

系辞以下、间有更定。太极、两仪、四?八卦、六十四卦方圆图，皆与先儒不同，以发明太极即在阴阳之中。作古文易抄。以方文正孝孺从宋潜溪得金华何王、金许之脉，有明理学，当为第一，作逊志正学录。阳明之良知，本以救末学之支离，姑借大学以明之，未尽大学之旨也。而后人专以言大学，使大学之旨晦，又借以通佛氏之?觉，使阳明之旨复晦，又何怪其说愈详而言愈厐也。作阳明传信录。有明学术厐杂，先生依名臣言行录例，以次诸儒，有特书者，有附见者，不以成论为然。薛敬轩、陈白沙、罗整庵、王龙溪皆有贬辞。而方文正、吴康斋人所不属者，先生以正传归之。又常谓羲阳明之后不失其传者，邹东廓、罗念庵耳。作有明道统录。先生自家庭以至宗族朋友乡党，施之无不各当其节。其事太夫人也，以筋力致养，柴水之事，皆躬亲之。兼峰公病，先生俯伏左右，抱扶卧起，身为荐席。居䘮则歠粥饮水，阖门蔬食。次女患痢，医用黄鸡为药，先生勿许也。三世七䘮，尙在浅土，先生营立塜墓。御史徐缙芳资之百金，先生谢曰：百金之餽，其所取义乎？不义乎？即使君有以处仆，仆则何以自处也？已矣，勿汚我先人墓上石。仆所未了者，固厪有先人一事，试将茹荼带索以毕余生，何至烦故人为？念？御史不敢复言，事女兄如母，女兄病瘵，医药之资力所不能致者致之。先生赴官，闻其不豫，轻舸径返。

卒则养其子，子卒，又养其孙，曰：聊以终吾事母之念尔。叔母朱氏无子，先生迎养于家。朱氏欲异居，先生辄自艾曰：古人数世同居，今吾一叔母不能安其心，何古今人之不相及耶！再从弟宗祐流落闽中，先生寻归。冬月制衣，家人与之以布；先生见而恚曰：兄弟一体，弟衣布，兄能安于帛耶？易之。初，刘氏家庙所行皆世俗之礼，先生一一正之。置祀田，辑宗谱。乃立宗长一人总宗教，宗翼二人佐之，宗老一人以齿，宗干一人司钱榖，宗纠一人司赏罚。举宗之事，皆质成于宗长，宗长未听而投牒于官者罪之。月朔，宗长率宗人而谒庙，有善恶皆书之。置义田百亩，定恤例：一䘏贤、二恤鳏、三恤孤、四恤婺、五恤䘮、六助婚。罪人与醮妇不恤。先生自终养归，闻许敬庵先生之卒，于途中不至家而往哭焉。丁长孺、刘静之卒后，毎过必哭。先生不妄交。其平生希声慕义于先生者满天下。所称性命之友、则周宁宇、高忠宪、丁长孺、刘静之、魏忠节、先忠端公六人而巳。崇祯八年十年、越郡饥、先生募米分遣诸生赈之、全活五万余人。十三年又饥、煑粥平粜、活者又万人。郡邑下教、毎坊积米二百石、为明年平粜张本。先生所居昌安坊、即以所积为社仓。损益旧法行之、一坊遂无饥者。乡党有?结、先生必为之平理。奸吏跼蹐、唯恐先生之知也。先生通籍四十五年、立朝仅四年。在家强半教授。敝帷穿榻、瓦灶破?、不改儒生之旧。士大夫饰其舆服而来者、不觉惭阻。故见先生者，多毁衣以入。甲戍乙亥之间，先生偶服紫花布衣，士大夫从而效之，其价为之顿高。先生饭客不过数器，而士大夫之享先生者，亦遂以乾饭寒浆，先生未尝不心知其伪也。㑹稽今赵士谔问疾至先生榻前，见其单陋，叹曰：岂意今日得覩管幼安、丁已京察，刘廷元、韩浚㝷怨于东林，士谔时为考功，曰：刘大行之清修，人所不堪，此谔之亲见者也。乃止。给事中徐耀使浙，渡江来见，先生方闭门扫轨，耀曰：昔人不得见刘元城，以为如过泗州不得见大圣。耀若徒返，亦何颜见乡之父老乎？先生乃见之。都督刘应国，辽东中前所人，固请见。见輙，涕泗再拜，自言不远万里，得见先生，不觉喜极而悲也。金坛周仲驭镳谒先生，先生留之饭。仲驭语人以七箸长短若何，杯盘大小若何，为一生未有之荣。郞官秦祖襄入京，止宿逆旅，仆从纷纭，主人供应不给。周视同旅者，一人幅巾危坐，童子侍侧；问之，曰：刘都御史也。祖襄惶恐遁去。其为世所欣慕畏惮如此。先生门墙高峻，不特小人避其辞色，君子亦未尝不望崖而返。

周延儒使其客荐诚于先生，先生不答。其后有为马士英言者曰：所贵大君子，以其能化小人为君子，国事为重，不宐拒绝太深。先生亦不答。有司马自附君子，先生恶其佞也，同朝不交一言。司马毎晨必诣先生言事。先生黙坐，司马澜翻布榖，言尽而去。黄漳浦?告禹陵及门者三，先生不见，曰：际此乱朝，岂大臣倘佯山水之日。漳浦闻之。即行先生德。日愼小心日谨。微官行人时、夣转卫经历。不乐。觉而自责曰。此夣从何来。终有不忘荣进念头在。乃知平日满腔子都是声色货利、不经发觉、自不察耳。待罪中左门时、诸生恽日初欲上书、留先生于经筵。先生闻之曰：仆自反必是名利，塲打不过，洗不净尽。有一种声音笑貌为人所覻及处，至使朋友中有迎风而动者，益觉暗然，一?不易过也。世之言先生者，无不曰其理学似周元公，死节似江古心，论谏似胡澹庵，钩党似李元礼，绝俗似范史云。至先生之所以告思陵者，归本德化不宐，急急以兵食为先务。学术不明，小儒不知治道，往往信不能及。卒之思陵以为勦㓂则必强兵，强兵则必措饷，措饷则必加?，竭生灵之膏血以奉军旅之费，岂知驱天下之民而尽归于㓂，饷无所出而愈不足，兵无所食而愈不强，其无兵无食者，皆于务兵食一念始基之也。思陵亦时忆先生之言，罢而召，召而罢，终不能用，而天下事已去矣。然后知先生之言为思陵对证之药也。其时为救时之论者，以为朝野属意于先生，先生稍霁其威严，则前之阳羡，后之贵阳，不至决裂如是。此说在孟子枉尺直㝷之喻也。天下人心方趋于假借，由假借而至于无所不为，江河日下，先生而假借，一时之国未必不亡，而千古之圣学先亡矣。浙中之为禅学者，以为忠义名节，无?干理学，而先生清心忌恶，终陷党议，是意气之未融也。葢闻之子朱子矣。风俗颓弊，浙中为尤甚。大率习为软美之态，依阿之言，而以不分是非，不辨曲直为得计，不复知有忠义名节之可贵。万历以来，排摈诋辱，出而杀君子者，多自浙人。葢由宋至今，沿之为俗，故朝廷之上，成之为党，遂使草野之间，讲之为学。非先生兴先忠端、魏忠节三数公，振拔汗险之中，则亦何以使忠义名节如今日之浙之盛也。先儒心与性对，先生曰：性者心之性。性与情对，先生日：情者性之情。心统性情，先生曰：心之性。情分人欲为，人心，天理为道心。先生曰：心只有人心。道心者，人心之所以为心。分性为气质义理。先生曰：性只有气质。义理者，气质之所以为性。未发为静，已发为动。先生曰：存发一机，动静一理，推之存心、致知、闻见德性之知，莫不归之于一。然则彼皆非与？曰：孔子已言之矣。吾道一以贯之。工夫之与本体有二者，便不一也。书曰：德唯一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。诗曰：士也罔极，二三其德。易曰：天下之动，贞夫一者也。自有六经以来未之有。于万历六年正月戊寅，享年六十有八，卒之城东南二十里下蒋之原。海宁吴贞肃麟征于壬戌榜前夣至古寺，有角巾而书碑者，所书为文信公过零丁洋诗，问之在旁者，曰：此隐士刘某也。觉而不知为何如人。已而有言之者曰：此讲学之刘先生也。忠节识之。忠节死国难，甬陆符谓羲曰：夣验于忠节，将无验于先生乎？盍以忠节之志铭请于先生以当之也。羲然之。先生身殉宇宙，?乎晦明。嗟乎！吾党之愚也。羲幼而孤，乡邑之间多逆奄之党，人推筑之，无所不至。先生从而封殖之曰：不佞白安先生之未亡友也。有致难于其家者，不佞请以螳臂当之。衰门由是得安长授先生教诲。质性下愚，亦自谓书本中可以自得，痛掌血痕，不沾牛革。今也稍有所知，而瞽说横流，微言将散，高天厚地，此恨何极！因次其始终。先生之学术，庻几存其十一，而思陵欲治天下之心，亦耿然而见之也。谨状。

男黄百家校。