禅诸诠集都序卷上之二-轻识

禅诸诠集都序卷上之二

?圭峰山沙门宗密述

上来十意，理例昭然。但细对详，禅之三宗，教之三种，如经斗称，足定浅深。先叙禅门，后以教证。禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三?显心性宗。教三种者，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心?性教。右此三教，如次同前，三宗相对，一一证之，然后总会为一味。?且先叙禅宗。初息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮?生死。诸佛巳断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄?，?尽?觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，?无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦閙，住闲静处，调身调息，跏趺宴黙，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀，保?宣什等门下，皆此?也。牛头天台，惠稠求?等，进趣方便，迹?大同，见解?别。二泯绝无?宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非?始无，?此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所?，方免顚倒，始名解脱。石头牛头，下至径山，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情于一法上。日久功至，尘?自亡，则于怨?苦乐，一切无碍。因此便有一?道士、儒生、闲僧，泛叅禅理者，皆说此言，便为臻极。不知此宗，不但以此言为法，荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。三、?显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然?体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，?有二?。一云：??能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，?汝佛性。?此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道?是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙，此?是为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说。故妄?本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。?此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等?。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无?无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无?。?起?觉，觉之?无。修行妙门，唯在此也。故虽僃修万行，唯以无?为宗。但得无?知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死?绝。生灭灭巳，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。然上三宗中，?有遵教慢教，随相毁相，拒外难之门戸，接外众之善巧，教弟子之仪轨，种种不同，皆是二利行门，各随其便，亦无所失。但所宗之理，?不合有二，故须约佛和会也。次下判佛教，总为三种者：一、密意依性说相教。此一教中，自有三?：一、人天因果教，说善恶业?，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一切善行，得生人道天道，乃至色界无色界，此名人天教。二、说断惑灭苦乐教，说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭，以随机故。所说法?，一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，??生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，?起贪、嗔、痴等三毒。三毒击于意识，发动身口，造一切业，业成难逃。故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受?。身则生老病死，死而还生；界则成住壊空，空而?成。劫劫生生，轮?不绝，无始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我。不是我者，此身本因色心和合为相。?推寻分析，色有地水火风之四?，心有受、想、行、识之四?。若皆是我，?成八我。况色中?有三百六十叚骨，叚叚各别，皮毛筋肉，肝心肺肾，各不相是。诸心?等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我?百千，一身之中，多主纷乱，离此之外，?无别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是众缘，似和合相，元非一体，似我人相，元非我人。为谁贪嗔？为谁煞盗？谁修戒施？谁生人天？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陁洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果，?身灭智，永离诸苦。三、将识破境教。说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始巳来法?有八种识，于中第八藏识是其根本，顿?根身器界种子，转生七识，各能?现自分所缘。此八识外，都无实法。问：如何?耶？答：我法分别??力故，诸识生时，?似我法，六、七二识无明复故，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所?。我此身相及于外境，亦?如是，唯识所?，迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观及六度、四摄等行，渐渐伏断烦恼、所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅槃也。解深密等?十本经，瑜伽、唯识?百卷论，所说之理，不出此也。此上三?，都为第一密意依性说相教。然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗，而相扶会。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯识之心。故同唯识之教，既与佛同，如何毁他。渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云，不必坐，不必不坐，坐与不坐，任逐机宜，凝心运心，各量?性。当高宗大帝，乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行，北地唯神秀禅师，大扬渐教，为二京法主，三帝门师，全称达摩之宗，又不显?佛之㫖。曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事，但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法。又庐山远公，与佛陀耶舍二梵僧，所译达摩禅经两卷，具明坐禅门戸，渐次方便，与天台及侁秀门下，意趣无殊。故四祖?十年中，脇不至席，?知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。二密意破相显性教。说前教中，所?之境，既皆虚妄。能?之识，岂独真实。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空?境谢，境灭?心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物，似能见所见之殊。其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦?如是。以皆假托众缘，无自性故。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。凡所有相，皆是虚妄。是故空中无色，无?耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无?，无修无证，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若，千余卷经，及中百门等三论，广百论等，皆说此也。此教与禅门，泯绝无?，宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门。禅主及讲?之徒，每闻此说，??云拨无因果。佛自云无业无报，岂邪见乎。若云佛说此言，自有深意者，岂禅门此说，无深意耶。若云我曾推徴，觉无深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，岂可斥法？此上一教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷㫖，或各执一见，彼此相非，或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树、提婆等菩萨依破相教广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著、天?等菩萨依唯识教广说名相，分析性相不同，?净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若?，何故巳后有淸辨、护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝，互执空有，故淸辨等破定有之相，令尽彻至?竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文?相破，意?相成。由妙有、真空有二义故：一、极相违义，谓互相害，全夺永尽；二、极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全收，故极相违，方极顺也。龙树、无著等就极顺门故相成，淸辨、护法等据极违门故相破，违顺自在，成破无碍，?于诸法无不和会耳。哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不?仇讐，何时得证无生法忍？?顿渐禅者亦?如是，努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相嫉？答：如人飮水，冷暖自知。各各观心，各各察?。留药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。三、显示真心?性教。此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自淸净。明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。从无始际，妄想翳之，不自证得，躭著生死。大觉慜之，出现于世，为说生死等法，一切皆空。开示此心，全同诸佛。如华严经出现品云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，?得现前。譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。此大经卷，虽?量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。时有一人，智慧明达，具足成就淸净天?，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，?起方便，破彼微尘，出此大经卷，令诸众生普得饶益。如来智慧亦?如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中，但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。?时，如来以无障碍淸净智?，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大?慧，与佛无?。?教彼众生修?圣道，令离妄想；离妄想巳，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。问：上既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知者，不是证知，意说真性不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，?是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知。华严？?向品亦云：真如照明为性。又据问明品说，知与智?，智局于圣，不通于凡，知?凡圣皆有，通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言：云何佛境界智？云何佛境界知？文殊答：智。云：诸佛智自在，三世无所碍。答：知。云：非识所能识，亦非心境界。其性本淸净，开示诸群生。

宝藏论亦云：知有有坏，知无无败。真知之知，有无不计。如是开示灵知之心，?是真性，与佛无?。故显示真心，?性教也。华严、密严、圆觉、佛顶、胜鬘、如来藏、法华、涅槃等四十余部经，宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教。全同禅门第三?显心性之宗。既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体。如何破相之党，但云寂灭，不许真知。说相之家，执凡?圣，不许?佛。?约佛教判定，正为斯人。故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为体。故达摩善巧拣文传心，标举其名，黙示其体，喻以壁观，令绝诸缘。问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸?，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师?印云：只此是自性淸净心，更勿疑也。若所答不契，?但遮诸非，更令观察。?竟不与他先言知字。?待自悟，方验实是?证其体。然后印之，令绝余疑。故云黙传心印。所言黙者，唯黙知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播。欲求黙契，不遇机缘。又思惟达摩悬?之记，恐宗㫖灭绝，遂明言知之一字，众妙之门，任学者悟之浅深。且务图宗教不断，亦是此国大法，运?所至，一?道俗，合得普闻，故感应如是。其黙传者，余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言，足可引经论等为证。问：悟此心巳，如何修之？还依初说相教中，令坐禅否？答：此有二意，谓昏沉?重，难可䇿发；掉举猛利，不可抑伏；贪嗔炽盛，触境难制者，?用前教中种种方便，随病调伏。若烦恼微薄，慧解明利，?依本宗本教一行三昧。如起信云：若修止者，住于静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心，无外境界。金刚三昧经云：禅?是动，不动不禅，是无生禅。法句经云：若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定？净名云：不起灭定，现诸威仪，不于三界现身意，是为宴坐，佛所卬身。据此?以答，三界空花，四生梦寐，依体起行，修而无修，尚不住佛，不住心，谁论上界下界然此教中，以一真心性，对?净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，但尅体，?指灵知，?是心性，余皆虚妄。故云非识所识，非心境等，乃至非性非相，非佛非众生，离四句，绝百非也。全?者，?净诸法，无不是心。心迷故，妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国界。心悟故，从体起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全?真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。故华严云：知一切法，?心自性，成就慧身，不由他悟。起信论云：三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。乃至一切分别，?分别自心。心不见心，无相可得。故一切法，如镜中相。楞伽云：寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。能徧兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐，与因俱。故知一切，无非心也。全拣门，摄前第二破相教。全收门，摄前第一说相教。将前?此，此则逈?于前。将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者，?显出真心之体，方于中拣一切，收一切也。如是?拣自在，性相无碍，方能于一切法，悉无所住，唯此名为了义。更有心性同?，顿渐违妨，及所排诸家言教部帙，次第述作，大意悉在下卷。

禅源诸诠集都序卷上之二