○二寿命无量

○二寿命无量

又舍利弗！

彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。△疏：光明无量，是无量之一义。今言寿命，亦无量也。佛寿有三：法寿，报寿，应寿。如法华及观经疏中说。然佛寿无量，随机所见。今之无量，亦可?无量之无量。钞：寿命?，寿之所历，有短有长。今当减劫，寿仅百年；彼增劫时，亦止八万。纵轮王、天帝、諸佛住世，亦有限量。唯彼佛寿命至为久远，不局常数，云无量也。三、寿?，法华寿量品疏云：寿?，受也。若法身真如，不隔諸法，故名为受；若报身境、智相应，故名为受；若应身一期报得，百年不断，故名为受。法身以如理为命，报身以智慧为命，应身以因缘为命。观经疏云：示同生灭，有始有终?，应身寿也；一得永得，有始无终?，报身寿也；非寿非不寿，无始无终?，法身寿也。又谓彼佛寿命实有期限，人、天莫数，是有量之无?也。越溪解云：此经虽云无量，乃是三十二相常所见身，非观经胜应尊特之身。亦同上意。今谓随机所见?，此经佛身无定，前义理中已辩。况经文但言阿弥陀佛现在其前，未曾指定现何等身。越溪安得判属三十二相？必谓劣应，则劣机自见，非此经专以劣应而被劣机也。大本法藏愿云：我作佛时，假令十方众生皆作缘觉、声闻，皆坐禅，一心欲计我年寿几千亿万劫，无能知?。岂亦常所见身之无量乎？是故入灭双林，或见灵山未散；舍?千丈，或见丈六金身。佛本不移，机自?故。则谓彼佛寿命?无量之无量，亦何不可？△疏：及其人民?，巧用倒语故。言人民?，佛如王故。阿僧祇，此云无数倍之名。无量，无边。人寿有二：一、佛本愿力故，二、自功德力故。钞：倒语?，正语。当云佛及人民寿命无量，如波罗密云彼岸到，当是到彼岸耳。以意会之，无以辞害。佛如王?，彼国虽无君臣、父子，然佛为法王，有君主义；生彼国?，依佛学佛，有人民义。非如此土版籍所统，实编氓也。僧祇?，入十大数之首，从百洛义倍倍积累而生。又僧祇僧祇为一无量，无量无量为一无边。今合言?，自有二义：一、是实明其数，以僧祇计之，有无量无边僧祇也；二、是极赞其多，无复边量，无复穷尽之僧祇也。佛力?，大本法藏愿云：我作佛时，我刹中人寿命皆无央数劫，无有能计其数?。是承佛愿力，有此寿故。自力?，一心念佛，心淸净故。莲华化生淸虚之身，不同质碍肉身有老、病、死。是自精进力，有此寿故。△疏：问云：此无量亦可?无量之无量?，还有证否？答：例如华严中说。钞：上引观疏云：此无量是有量之无量。而言亦可?无量之无量?，以今文正似华严故。彼经十囘向文云：无量阿僧祇。释云：此非数中之一，但是无数之言。若定是数，便当局限。今经亦云：无量无边阿僧祇。二经文势，意极相类。故言彼佛寿命亦可?是更无限量之无量也。问：华严寿量品谓：娑婆世界一劫为极乐世界一昼夜，极乐世界一劫为袈裟幢世界一昼夜，展转劫、日相对，乃至百万阿僧祇世界，极于胜莲华。则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎？答：彼钞释云：三身既融，三寿无碍，?长能短，?短恒长，无长无短，长短存焉。一一圆融，言思斯绝。其义自明，不劳更辩。△疏：又寿命、光明?，约而言之，少摄多故。二部名题止曰无量寿?，约之，又约体摄用故。若?说?，依报、正报，悉皆无?。钞：约言?，佛具万德。今止举寿命、光明?，如华严八地言身相无量、智慧无量、方便无量、光明无量、淸净音声无量等，则知举二事?，以少摄多也。体摄用?，或難：既光、寿双举，云何大本及观经题皆止云无量寿，不言光?，复是何义？良以一?如心无去无来，亘古亘今，其寿无量，其光亦尔，金体、金光不相离故。起信云：心性不起，?是大智慧光明?徧法界。不起，寿也；智慧，光也。言寿，则光在其中，故单举也。依、正无量?，自佛一身所有功德，及如下文声闻、菩萨，乃至前之栏网、行树等种种庄严，悉无量故。△疏：称理，则自性常照，是光明义；自性常寂，是寿命义；自性寂、照不二，是阿弥陀义。钞：灵明洞彻，光绝涯涘；湛寂常恒，寿何筹算？常恒而复洞彻，故?寿而光；洞彻而亦常恒，故?光而寿。如是，则阿弥陀佛虽过十万亿刹之外，而实于此娑婆世界众生心中结跏趺坐，俨然不动。何乃佩长生之诀，枉自殇亡；负杲日之明，翻?黑暗？心本是佛，自昧自心；佛本是心，自迷自佛。