书乐书序后

书乐书序后

武帝席文、景之盛，不能损满持盈，极情纵欲，穷兵四远，佚而不思其终，安而不惟其始，故首述虞氏君臣相勅，次及成王之恐惧善守，以为非大德莫能如斯也。其曰悔内人道益深，其德益至，所乐者益异。盖谓不乐淫侈而乐损减，与众人之情异耳。君子能乐损减以自节其所乐，然后民得沐浴膏泽，歌咏勤苦，此海内之人道所以益深，而君德以斯为至也。其序律书，终于文帝之烟火万里，可谓和乐，用此义焉耳。先王知助流政教莫善于乐，而声之邪正，其感各以类应，故制雅颂之声以导之。治定功成，礼乐乃兴。故汉兴，高、惠、文、景皆未暇遑，武帝不能以此时兴道致治，修礼正乐，而信方士，举慝礼，宠嬖幸，为新声，夜祠郊坛，男女杂歌，以流星为瑞应，则与夫躬明堂，陈雅乐，而万民咸荡涤邪秽以饰厥性者异矣。夫六国及秦二世，不过以郑声自为娱，而武帝乃次马歌，荐于宗庙，汲黯所谓先帝百姓，岂知其音，盖痛哉其言之也。然自仲尼不能与齐优并容于鲁，黯言虽切，安能遏帝之侈心而辨延年等之妄哉。呜呼。秦之衰，李斯犹能直谏，而?乃以黯为当族，则视赵高而又甚矣。股肱不良，万事堕坏，此可为流涕者与。序乐至此，则更无可言者矣。而少孙乃疑其辞事之未终而续焉。夫平准著天变人祸，皆由兴利之臣，故以烹?羊乃雨终；而此书痛?以谗佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅始。是二书之义法也，而少孙未之或知邪？