禅源诸诠集都序卷上之一-轻识

禅源诸诠集都序卷上之一

亦名禅?理行诸诠集

?圭峰山沙门宗密述

禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理，文字句偈，集为一藏，以贻后代，故都题此名也。禅是天竺之语，具云禅?。中华?为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅?。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅?。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然?所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。?时有但目真性为禅者，是不达理行之㫖，又不辨华竺之音也。然亦非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，?名散乱。背尘合真，方名禅定。若?论本性，?非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎。况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识。亦是诸佛万德之源，故名佛性。亦是菩萨万行之源，故名心地。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一。当其第五，岂可都目?性为一禅行哉。然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人，欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至于?佛求生净土，亦须修十六观禅，及?佛三昧，般?三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓??计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来淸净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心?佛，?竟无?，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来淸净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能??修?，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高?修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门戸次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，逈?诸门。故宗?者，难得其㫖。得?成圣，疾证菩提。失?成邪，?入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代巳有所冯，故任千灯千照。曁乎法久成弊，错?者多。故经论学人，疑?亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。?讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知㝛生何作，?得此心。自未解脱，欲解他缚。为法忘于躯命，愍人切于神情。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻，泛学虽多，秉志者少。况迹渉名相，谁辨金鍮？徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防，遂舍众入山，?定均慧，前后息虑，相计十年。微细?情，起灭彰于静慧；差别法义，罗列见于空心。虚隟日光，纤埃扰扰；淸潭水底，影像昭昭。岂比夫空守黙之痴禅，但寻文之狂慧者？然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故䖍诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经?张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一?之机。罗众则漭荡难依，就机?指的易用。?之纂集，意在斯焉。问：夫言撮略者，文须简约，义须周足，理应撮束多，义在少文中。且诸佛说经，皆具法、义、因、果、信、解、修、证。虽世界各?，化仪不同，其所立教，无不僃此。故华严每会每位，皆结十方世界，悉同此说。?览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破，无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教？答：佛出世立教，与师随处度人，事体各别。佛教万代依冯，理须委示；师训在?时度脱，意使玄通。玄通必在忘言，故言下不留其迹。迹绝于意地，理现于心源。?信解修证，不为而自然成就。经律疏论，不?而自然冥通。故有问修道，?答以无修。有求解脱，?反质谁缚。有问成佛之路，?云本无凡夫。有问临终安心，?云本来无事。或亦云，此是妄，此是真。如是用心，如是息业。举要而言，但是随当时事，应当时机。何有定法，名阿耨菩提。岂有定行，名摩诃般若。但得情无所?，意无所为，心无所生，慧无所住。?真信真解，真修真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经，元不证悟。销文释义，唯炽贪嗔耶。况阿难多闻总持，积岁不登圣果。息缘反照，暂时?证无生。?知乗教之益，度人之方，各有其由。不应于文字而责也。问，既重得意，不贵专文。?何必纂集此诸句偈。答，集有二意。一有虽经师授，而悟不决究。又不逢诸善知识，处处勘契者。?览之，徧见诸师言意，以通其心，以绝余?。二为悟解了者，欲为人师，令广其见闻，增其善巧。依解摄众，答问教授也。?上云，罗千界，?漭荡难依。就一方，?指的易用也。然又非?资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛，亦欲使文合于经。既文似乖，而令合实为不易。须判一藏经，大小乘，权实理，了义不了义，方可印定。诸宗禅门，各有㫖趣，不乖佛意也。谓一藏经论，统唯三种。禅门言教，亦统唯三宗。配对相符，方成圆见。问，??禅诠，何关经论。答，有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非；又须识禅心性相，方解经论理事。一、师有本末，冯本印末故；二、禅有诸宗，互相违阻故；三、经如绳墨，楷定邪正故；四、经有权实，须依了义故；五、量有三种，勘契须同故；六、疑有多般，须具通决故；七、法义不同，善须辨识故；八、心通性相，名同义别故；九、悟修顿渐，言似违反故；十、师授方便，须识药病故。初言师有本末者，谓诸宗始祖?是释迦，经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付；菩萨造论，始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多弘传，皆兼三藏。提多迦巳下，因僧诤，律教别行；?賔国巳来，因王难，经论分化。中间马鸣、龙树悉是祖师，造论释经?千万偈，观风化物，无定事仪，未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名?为解，事相为行，欲令知月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字，显宗破执，故有斯言，非离文字说解脱也。故教授得意之者，?频赞金刚、楞伽云：此二经是我心要。?时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修证正是禅门之本事；闻说?心?佛，便推属胷襟之禅，不知心佛正是经论之本意。?若不以权实之经论对配深浅，禅宗焉得以教照心，以心解教？二、禅有诸宗互相违反者。?集所述，殆且百家。宗义别者，犹将十室。谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保?、宣什，及稠?、天台等。立宗传法，互相乖阻。有以空为本，有以知为源，有云寂黙方真，有云行坐皆是，有云见?朝暮分别为作一切皆妄，有云分别为作一切皆真，有万行悉存，有兼佛亦泯，有放任其志，有拘束其心，有以经律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃礭言。礭弘其宗，礭毁余?，争得和会也？问：是者??，非者?㨂，何须委曲和会？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党巳为是，斥彼为非。彼此礭定，故须和会。问：既皆非邪，?各任礭定，何必会之？答：至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为一，令皆圆妙。问：以氷杂火，势不俱全。将矛刾盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，?皆妙也。谓以法就人?难，以人就法?易。人多随情互执，执?相违。诚如氷火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通?互顺。自然凝流皆水，镮钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语各示其意，各?其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧，俱成要妙法门？各忘其情，同归智海。三、经如绳墨，揩定邪正者，绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭；经论非禅，传禅者必以经论为凖。中、下根者，但可依师，师自观根，随分指授；上根之辈，悟须圆通，未究佛言，何同佛见？问：所在皆有佛经，任学者转读勘会，?集禅要，何必辨经？答：此意?其次之文，便是答此问也。四、经有权实，须依了义者，谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语，有称?竟之理，有随当时之机，有诠性相，有顿渐大小，有了义不了义，文或敌体相违，义必圆通无㝵。龙藏浩汗，何见㫖归？故?但以十余?都决择之，令一时圆见佛意，见佛意后，?僃寻一藏，?句句知宗。五、量有三种，勘契须同者，西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定：一、比量；二、现量；三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见?，必知有火，虽不见火，亦非虚妄。现量者，?自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但慿佛语，不自比度，证悟自心者，只是泛信，于巳未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正？外道六师?见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度？比度何法？故须三量勘同，方为决定。禅宗巳多有现、比二量，?更以经论印之，则三量备矣。六、疑有多般，须具通决者，?十年中，频有经论。大德问余曰：四禅八定皆在上界，此界无禅。凡修禅者，须依经论，引取上界禅定，而于此界修?。修?成者，皆是彼禅。诸教具明，无出此者。如何离此，别说禅门？既不依经，?是邪道。又有问曰：经云：渐修祗劫，方证菩提。禅称：顿悟刹?，便?正觉。经是佛语，禅是僧言。违佛遵僧，窃疑未可。又有问曰：禅门要㫖，无是无非。涂割怨?，不嗔不喜。何以南能北秀，水火之嫌；荷泽洪州，参商之隟？又有问曰：六代禅宗师资，传授禅法。皆云：内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪巳后，不闻此事。未审?时化人，说密语否？不说，则所传者，非达摩之法；说，则闻者，尽合得衣。又有禅德问曰：达摩传心，不立文字。汝何违背先祖，讲论传经？近?问曰：净名巳呵宴坐，荷泽毎斥凝心。曹溪见人结跏，曾自将杖打起。?问汝，每因教诫，?劝坐禅。禅庵罗列，徧于岩壑。乖宗违祖，吾窃疑焉。余虽随时，各巳酬对。然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆偏执。所执各?，彼此互违。因决申疑，?增巳病。故须开三门义，评一藏经。总答前疑，无不通彻。七、法义不同，善须辨识者。凡欲明解诸法性相，先须辨得法义。依法解义，义?分明。以义诠法，法?显著。?且约世物明之。如真金随工匠等缘，作镮钏椀盏种种?物，金性必不?为铜铁。金?是法，不?随缘是义。设有人问：说何物不?？何物随缘？只合答云：金也。以喻一藏经论义理，只是说心。心?是法，一切是义。故经云：无量义者，从一法生。然无量义统唯二种：一不?，二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净、凡圣、烦恼、菩提、有漏、无漏等，亦只说此心垢净等时元来不?、常自寂灭、真实如如等。设有人问：说何法不?？何法随缘？只合答云：心也。不?是性，随缘是相。当知性相皆是一心上义，?性相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如生灭二门为义。论云：依于此心显示摩诃衍义。心真如是体，心生灭是相用。只说此心不虚妄故云真，不?易故云如。是以论中一一云心真如、心生灭。?时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲者多不识法，故但约名说义。随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深。或却以性为法，以心为义。故须约三宗经论相对照之。法义既显，但归一心，自然无诤。八、心通性相名同义别者，诸经或毁心是贼，制令断除。或赞心是佛，劝令修?。或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、嗔心、慈心、悲心，或云托境心生，或云心生于境，或云寂灭为心，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之？为当有多种心，为?只是一般心耶？?且略示名体。泛言心者，略有四种。梵语各别，飜译亦殊。一纥利陁耶，此云肉团心，此是身中五藏心也。二缘虑心，此是八识，俱能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊。诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心恶心等。三质多耶，此云集起心，唯第八识，积集种子，生起现行故。四乾栗陁耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识，无别自体，但是真心。以不觉故，与诸妄想，有和合不和合义。和合义者，能??净，目为藏识。不和合者，体常不?，目为真如，都是如来藏。故楞伽云：寂灭者名为一心，一心者?如来藏。如来藏亦是在缠法身，如胜鬘经说。故知四种心，本同一体。故密严经云：佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏?赖耶识。如来淸净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别。然虽同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由。会相归性，非无所以。性相无碍，都是一心。迷之?触面向墙，悟之?万法临镜。若空寻文句，或信胷襟，于此一心性相，如何了会？九悟修顿渐，似反而符者。谓诸经论，及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟；或云先须顿悟，方可渐修；或云由顿修故渐悟；或云悟修皆渐；或云皆顿；或云法无顿渐，顿渐在机。如上等说，各有意义。言似反者，谓既悟?成佛，本无烦恼，名为顿者，?不应修断，何得?云渐修？渐修?是烦恼未尽，因行未圆，果德未满，何名为顿？顿?非渐，渐?非顿，故云相反。如下对会，?顿渐非唯不相乖反，而乃互相资也。十、师资传授，须识药病者。谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相。故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐祛。戒?无犯无持，禅?无定无乱。三十二相，都是空花；三十七品，皆为梦幻。意使心无所著，方可修禅。后学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修?之门，人多放?，故?广说欣厌、毁责、贪恚、赞叹、勤俭、调身、调息、麤细次第。后人闻此，又迷本觉之用，便一向执相。唯根利志坚者，始终事师，方得悟修之㫖。其有性浮浅者，才闻一意，?谓巳足，仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸?之喻，?于此矣。?之所述，岂欲别为一本？集而会之，务在伊圆三㸃。三㸃各别，既不?伊；三宗若乖，焉能作佛？故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教。禅源诸诠集都序卷上之一

禅诸诠集都序卷上之二

?圭峰山沙门宗密述

上来十意，理例昭然。但细对详，禅之三宗，教之三种，如经斗称，足定浅深。先叙禅门，后以教证。禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三?显心性宗。教三种者，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心?性教。右此三教，如次同前，三宗相对，一一证之，然后总会为一味。?且先叙禅宗。初息妄修心宗者，说众生虽本有佛性，而无始无明，覆之不见，故轮?生死。诸佛巳断妄想，故见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心，各有分限，故须依师言教，背境观心，息灭妄?，?尽?觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，尘尽明现，?无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦閙，住闲静处，调身调息，跏趺宴黙，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀，保?宣什等门下，皆此?也。牛头天台，惠稠求?等，进趣方便，迹?大同，见解?别。二泯绝无?宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非?始无，?此达无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名，心既不有，谁言法界无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻，无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事，心无所?，方免顚倒，始名解脱。石头牛头，下至径山，皆示此理，便令心行与此相应，不令滞情于一法上。日久功至，尘?自亡，则于怨?苦乐，一切无碍。因此便有一?道士、儒生、闲僧，泛叅禅理者，皆说此言，便为臻极。不知此宗，不但以此言为法，荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。三、?显心性宗者，说一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然?体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。于中指示心性，?有二?。一云：??能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，?汝佛性。?此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道。道?是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱。性如虚空，不增不减，何假添补。但随时随处，息业养神，圣胎增长，显发自然神妙，此?是为真悟、真修、真证也。二云：诸法如梦，诸圣同说。故妄?本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。?此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等?。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无?无形，谁为我相人相。觉诸相空，心自无?。?起?觉，觉之?无。修行妙门，唯在此也。故虽僃修万行，唯以无?为宗。但得无?知见，则爱恶自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。既了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死?绝。生灭灭巳，寂照现前，应用无穷，名之为佛。然此两家，皆会相归性，故同一宗。然上三宗中，?有遵教慢教，随相毁相，拒外难之门戸，接外众之善巧，教弟子之仪轨，种种不同，皆是二利行门，各随其便，亦无所失。但所宗之理，?不合有二，故须约佛和会也。次下判佛教，总为三种者：一、密意依性说相教。此一教中，自有三?：一、人天因果教，说善恶业?，令知因果不差，惧三途苦，求人天乐，修施戒禅定等一切善行，得生人道天道，乃至色界无色界，此名人天教。二、说断惑灭苦乐教，说三界不安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭，以随机故。所说法?，一向差别，以拣邪正，以辨凡圣，以分忻厌，以明因果。说众生五蕴，都无我主，但是形骸之色，思虑之心。从无始来，因缘力故，??生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰，身心假合，似一似常。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，?起贪、嗔、痴等三毒。三毒击于意识，发动身口，造一切业，业成难逃。故受五道苦乐等身，三界胜劣等处。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受?。身则生老病死，死而还生；界则成住壊空，空而?成。劫劫生生，轮?不绝，无始无终，如级井轮。都由不了此身本不是我。不是我者，此身本因色心和合为相。?推寻分析，色有地水火风之四?，心有受、想、行、识之四?。若皆是我，?成八我。况色中?有三百六十叚骨，叚叚各别，皮毛筋肉，肝心肺肾，各不相是。诸心?等，亦各不同，见不是闻，喜不是怒。既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我?百千，一身之中，多主纷乱，离此之外，?无别法。?覆推我，皆不可得。便悟此身心等，但是众缘，似和合相，元非一体，似我人相，元非我人。为谁贪嗔？为谁煞盗？谁修戒施？谁生人天？遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等，止息诸业，证得我空真如，得须陁洹果，乃至灭尽患累，得阿罗汉果，?身灭智，永离诸苦。三、将识破境教。说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始巳来法?有八种识，于中第八藏识是其根本，顿?根身器界种子，转生七识，各能?现自分所缘。此八识外，都无实法。问：如何?耶？答：我法分别??力故，诸识生时，?似我法，六、七二识无明复故，缘此执为实我实法。如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所?。我此身相及于外境，亦?如是，唯识所?，迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观及六度、四摄等行，渐渐伏断烦恼、所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅槃也。解深密等?十本经，瑜伽、唯识?百卷论，所说之理，不出此也。此上三?，都为第一密意依性说相教。然唯第三将识破境教，与禅门息妄修心宗，而相扶会。以知外境皆空，故不修外境事相，唯息妄修心也。息妄者，息我法之妄。修心者，修唯识之心。故同唯识之教，既与佛同，如何毁他。渐门息妄看净，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也。此等种种方便，悉是佛所劝赞。净名云，不必坐，不必不坐，坐与不坐，任逐机宜，凝心运心，各量?性。当高宗大帝，乃至玄宗朝时，圆顿本宗未行，北地唯神秀禅师，大扬渐教，为二京法主，三帝门师，全称达摩之宗，又不显?佛之㫖。曹溪荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事，但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法。又庐山远公，与佛陀耶舍二梵僧，所译达摩禅经两卷，具明坐禅门戸，渐次方便，与天台及侁秀门下，意趣无殊。故四祖?十年中，脇不至席，?知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行，而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。二密意破相显性教。说前教中，所?之境，既皆虚妄。能?之识，岂独真实。心境互依，空而似有故也。且心不孤起，托境方生。境不自生，由心故现。心空?境谢，境灭?心空。未有无境之心，曾无无心之境。如梦见物，似能见所见之殊。其实同一虚妄，都无所有。诸识诸境，亦?如是。以皆假托众缘，无自性故。未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。凡所有相，皆是虚妄。是故空中无色，无?耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无?，无修无证，生死涅槃，平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若，千余卷经，及中百门等三论，广百论等，皆说此也。此教与禅门，泯绝无?，宗全同。既同世尊所说，菩萨所弘，云何渐门。禅主及讲?之徒，每闻此说，??云拨无因果。佛自云无业无报，岂邪见乎。若云佛说此言，自有深意者，岂禅门此说，无深意耶。若云我曾推徴，觉无深意者，自是汝遇不解之流，但可嫌人，岂可斥法？此上一教，据佛本意，虽不相违，然后学所传，多执文迷㫖，或各执一见，彼此相非，或二皆泛信，浑沌不晓。故龙树、提婆等菩萨依破相教广说空义，破其执有，令洞然解于真空。真空者，是不违有之空也。无著、天?等菩萨依唯识教广说名相，分析性相不同，?净各别，破其执空，令历然解于妙有。妙有者，是不违空之有也。虽各述一义，而举体圆具，故无违也。问：若?，何故巳后有淸辨、护法等诸论师互相破耶？答：此乃是相成，不是相破。何者？以末学人根器渐钝，互执空有，故淸辨等破定有之相，令尽彻至?竟真空，方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空，意存妙有，妙有存故，方乃是彼无性真空。文?相破，意?相成。由妙有、真空有二义故：一、极相违义，谓互相害，全夺永尽；二、极相顺义，谓冥合一相，举体全摄。若不相夺全尽，无以举体全收，故极相违，方极顺也。龙树、无著等就极顺门故相成，淸辨、护法等据极违门故相破，违顺自在，成破无碍，?于诸法无不和会耳。哀哉！此方两宗后学经论之者，相非相斥，不?仇讐，何时得证无生法忍？?顿渐禅者亦?如是，努力通鉴，勿偏局也。问：西域先贤相破既是相成，岂可此方相非便成相嫉？答：如人飮水，冷暖自知。各各观心，各各察?。留药防病，不为健人。立法防奸，不为贤士。三、显示真心?性教。此教说一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自淸净。明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。从无始际，妄想翳之，不自证得，躭著生死。大觉慜之，出现于世，为说生死等法，一切皆空。开示此心，全同诸佛。如华严经出现品云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，?得现前。譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。此大经卷，虽?量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。时有一人，智慧明达，具足成就淸净天?，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，?起方便，破彼微尘，出此大经卷，令诸众生普得饶益。如来智慧亦?如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中，但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。?时，如来以无障碍淸净智?，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大?慧，与佛无?。?教彼众生修?圣道，令离妄想；离妄想巳，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。问：上既云性自了了常知，何须诸佛开示？答：此言知者，不是证知，意说真性不同虚空木石，故云知也。非如缘境分别之识，非如照体了达之智，?是一真如之性，自然常知。故马鸣菩萨云：真如者，自体真实识知。华严？?向品亦云：真如照明为性。又据问明品说，知与智?，智局于圣，不通于凡，知?凡圣皆有，通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言：云何佛境界智？云何佛境界知？文殊答：智。云：诸佛智自在，三世无所碍。答：知。云：非识所能识，亦非心境界。其性本淸净，开示诸群生。

宝藏论亦云：知有有坏，知无无败。真知之知，有无不计。如是开示灵知之心，?是真性，与佛无?。故显示真心，?性教也。华严、密严、圆觉、佛顶、胜鬘、如来藏、法华、涅槃等四十余部经，宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教。全同禅门第三?显心性之宗。既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体。如何破相之党，但云寂灭，不许真知。说相之家，执凡?圣，不许?佛。?约佛教判定，正为斯人。故前叙西域传心，多兼经论，无二途也。但以此方迷心执文，以名为体。故达摩善巧拣文传心，标举其名，黙示其体，喻以壁观，令绝诸缘。问：诸缘绝时，有断灭否？答：虽绝诸?，亦不断灭。问：以何证验，云不断灭？答：了了自知，言不可及。师?印云：只此是自性淸净心，更勿疑也。若所答不契，?但遮诸非，更令观察。?竟不与他先言知字。?待自悟，方验实是?证其体。然后印之，令绝余疑。故云黙传心印。所言黙者，唯黙知字，非总不言。六代相传，皆如此也。至荷泽时，他宗竞播。欲求黙契，不遇机缘。又思惟达摩悬?之记，恐宗㫖灭绝，遂明言知之一字，众妙之门，任学者悟之浅深。且务图宗教不断，亦是此国大法，运?所至，一?道俗，合得普闻，故感应如是。其黙传者，余人不知，故以袈裟为信。其显传者，学徒易辨，但以言说除疑。况既形言，足可引经论等为证。问：悟此心巳，如何修之？还依初说相教中，令坐禅否？答：此有二意，谓昏沉?重，难可䇿发；掉举猛利，不可抑伏；贪嗔炽盛，触境难制者，?用前教中种种方便，随病调伏。若烦恼微薄，慧解明利，?依本宗本教一行三昧。如起信云：若修止者，住于静处，端身正意，不依气息形色，乃至唯心，无外境界。金刚三昧经云：禅?是动，不动不禅，是无生禅。法句经云：若学诸三昧，是动非坐禅，心随境界流，云何名为定？净名云：不起灭定，现诸威仪，不于三界现身意，是为宴坐，佛所卬身。据此?以答，三界空花，四生梦寐，依体起行，修而无修，尚不住佛，不住心，谁论上界下界然此教中，以一真心性，对?净诸法，全拣全收。全拣者，如上所说，但尅体，?指灵知，?是心性，余皆虚妄。故云非识所识，非心境等，乃至非性非相，非佛非众生，离四句，绝百非也。全?者，?净诸法，无不是心。心迷故，妄起惑业，乃至四生六道，杂秽国界。心悟故，从体起用，四等六度，乃至四辨十力，妙身净刹，无所不现。既是此心现起诸法，诸法全?真心。如人梦所现事，事事皆人。如金作器，器器皆金。如镜现影，影影皆镜。故华严云：知一切法，?心自性，成就慧身，不由他悟。起信论云：三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。乃至一切分别，?分别自心。心不见心，无相可得。故一切法，如镜中相。楞伽云：寂灭者，名为一心。一心者，名如来藏。能徧兴造一切趣生，造善造恶，受苦受乐，与因俱。故知一切，无非心也。全拣门，摄前第二破相教。全收门，摄前第一说相教。将前?此，此则逈?于前。将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者，?显出真心之体，方于中拣一切，收一切也。如是?拣自在，性相无碍，方能于一切法，悉无所住，唯此名为了义。更有心性同?，顿渐违妨，及所排诸家言教部帙，次第述作，大意悉在下卷。

禅源诸诠集都序卷上之二