禅源诸诠集都序卷上之一
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2024-02-04 23:42
禅源诸诠集都序卷上之一
亦名禅?理行诸诠集
?圭峰山沙门宗密述
禅源诸诠集者,写录诸家所述,诠表禅门根源道理,文字句偈,集为一藏,以贻后代,故都题此名也。禅是天竺之语,具云禅?。中华?为思惟修,亦名静虑,皆定慧之通称也。源者,是一切众生本觉真性,亦名佛性,亦名心地。悟之名慧,修之名定,定慧通称为禅?。此性是禅之本源,故云禅源,亦名禅?。理行者,此之本源是禅理,忘情契之是禅行,故云理行。然?所集诸家述作,多谈禅理,少谈禅行,故且以禅源题之。?时有但目真性为禅者,是不达理行之㫖,又不辨华竺之音也。然亦非离真性,别有禅体。但众生迷真合尘,?名散乱。背尘合真,方名禅定。若?论本性,?非真非妄,无背无合,无定无乱,谁言禅乎。况此真性,非唯是禅门之源,亦是万法之源,故名法性。亦是众生迷悟之源,故名如来藏藏识。亦是诸佛万德之源,故名佛性。亦是菩萨万行之源,故名心地。万行不出六波罗蜜,禅门但是六中之一。当其第五,岂可都目?性为一禅行哉。然禅定一行,最为神妙,能发起性上无漏智慧。一切妙用,万德万行,乃至神通光明,皆从定发。故三乘学人,欲求圣道,必须修禅。离此无门,离此无路。至于?佛求生净土,亦须修十六观禅,及?佛三昧,般?三昧。又真性则不垢不净,凡圣无差。禅则有浅有深,阶级殊等。谓??计,欣上厌下而修者,是外道禅。正信因果,亦以欣厌而修者,是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者,是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者,是大乘禅。若顿悟自心本来淸净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心?佛,?竟无?,依此而修者,是最上乘禅。亦名如来淸净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能??修?,自然渐得百千三昧。达摩门下,展转相传者,是此禅也。达摩未到,古来诸家所解,皆是前四禅八定。诸高?修之,皆得功用。南岳天台,令依三谛之理,修三止三观。教义虽最圆妙,然其趣入门戸次第,亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者,顿同佛体,逈?诸门。故宗?者,难得其㫖。得?成圣,疾证菩提。失?成邪,?入涂炭。先祖革昧防失,故且人传一人。后代巳有所冯,故任千灯千照。曁乎法久成弊,错?者多。故经论学人,疑?亦众。原夫佛说顿教渐教,禅开顿门渐门。二教二门,各相符契。?讲者偏彰渐义,禅者偏播顿宗。禅讲相逢,胡越之隔。宗密不知㝛生何作,?得此心。自未解脱,欲解他缚。为法忘于躯命,愍人切于神情。每叹人与法差,法为人病。故别撰经律论疏,大开戒定慧门。显顿悟资于渐修,证师说符于佛意。意既本末而委示,文乃浩博而难寻,泛学虽多,秉志者少。况迹渉名相,谁辨金鍮?徒自疲劳,未见机感。虽佛说悲增是行,而自虑爱见难防,遂舍众入山,?定均慧,前后息虑,相计十年。微细?情,起灭彰于静慧;差别法义,罗列见于空心。虚隟日光,纤埃扰扰;淸潭水底,影像昭昭。岂比夫空守黙之痴禅,但寻文之狂慧者?然本因了自心而辨诸教,故恳情于心宗;又因辨诸教而解修心,故䖍诚于教义。教也者,诸佛菩萨所留经论也;禅也者,诸善知识所述句偈也。但佛经?张,罗大千八部之众;禅偈撮略,就此方一?之机。罗众则漭荡难依,就机?指的易用。?之纂集,意在斯焉。问:夫言撮略者,文须简约,义须周足,理应撮束多,义在少文中。且诸佛说经,皆具法、义、因、果、信、解、修、证。虽世界各?,化仪不同,其所立教,无不僃此。故华严每会每位,皆结十方世界,悉同此说。?览所集诸家禅述,多是随问反质,旋立旋破,无斯纶绪,不见始终,岂得名为撮略佛教?答:佛出世立教,与师随处度人,事体各别。佛教万代依冯,理须委示;师训在?时度脱,意使玄通。玄通必在忘言,故言下不留其迹。迹绝于意地,理现于心源。?信解修证,不为而自然成就。经律疏论,不?而自然冥通。故有问修道,?答以无修。有求解脱,?反质谁缚。有问成佛之路,?云本无凡夫。有问临终安心,?云本来无事。或亦云,此是妄,此是真。如是用心,如是息业。举要而言,但是随当时事,应当时机。何有定法,名阿耨菩提。岂有定行,名摩诃般若。但得情无所?,意无所为,心无所生,慧无所住。?真信真解,真修真证也。若不了自心,但执名教,欲求佛道者,岂不现见识字看经,元不证悟。销文释义,唯炽贪嗔耶。况阿难多闻总持,积岁不登圣果。息缘反照,暂时?证无生。?知乗教之益,度人之方,各有其由。不应于文字而责也。问,既重得意,不贵专文。?何必纂集此诸句偈。答,集有二意。一有虽经师授,而悟不决究。又不逢诸善知识,处处勘契者。?览之,徧见诸师言意,以通其心,以绝余?。二为悟解了者,欲为人师,令广其见闻,增其善巧。依解摄众,答问教授也。?上云,罗千界,?漭荡难依。就一方,?指的易用也。然又非?资忘言之门,亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛,亦欲使文合于经。既文似乖,而令合实为不易。须判一藏经,大小乘,权实理,了义不了义,方可印定。诸宗禅门,各有㫖趣,不乖佛意也。谓一藏经论,统唯三种。禅门言教,亦统唯三宗。配对相符,方成圆见。问,??禅诠,何关经论。答,有十所以。须知经论权实,方辨诸禅是非;又须识禅心性相,方解经论理事。一、师有本末,冯本印末故;二、禅有诸宗,互相违阻故;三、经如绳墨,楷定邪正故;四、经有权实,须依了义故;五、量有三种,勘契须同故;六、疑有多般,须具通决故;七、法义不同,善须辨识故;八、心通性相,名同义别故;九、悟修顿渐,言似违反故;十、师授方便,须识药病故。初言师有本末者,谓诸宗始祖?是释迦,经是佛语,禅是佛意,诸佛心口必不相违。诸祖相承,根本是佛亲付;菩萨造论,始末唯弘佛经。况迦叶乃至毱多弘传,皆兼三藏。提多迦巳下,因僧诤,律教别行;?賔国巳来,因王难,经论分化。中间马鸣、龙树悉是祖师,造论释经?千万偈,观风化物,无定事仪,未有讲者毁禅,禅者毁讲。达摩受法天竺,躬至中华,见此方学人多未得法,唯以名?为解,事相为行,欲令知月不在指,法是我心,故但以心传心,不立文字,显宗破执,故有斯言,非离文字说解脱也。故教授得意之者,?频赞金刚、楞伽云:此二经是我心要。?时弟子彼此迷源,修心者以经论为别宗,讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证,便推属经论之家,不知修证正是禅门之本事;闻说?心?佛,便推属胷襟之禅,不知心佛正是经论之本意。?若不以权实之经论对配深浅,禅宗焉得以教照心,以心解教?二、禅有诸宗互相违反者。?集所述,殆且百家。宗义别者,犹将十室。谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保?、宣什,及稠?、天台等。立宗传法,互相乖阻。有以空为本,有以知为源,有云寂黙方真,有云行坐皆是,有云见?朝暮分别为作一切皆妄,有云分别为作一切皆真,有万行悉存,有兼佛亦泯,有放任其志,有拘束其心,有以经律为所依,有以经律为障道。非唯泛语,而乃礭言。礭弘其宗,礭毁余?,争得和会也?问:是者??,非者?㨂,何须委曲和会?答:或空或有,或性或相,悉非邪僻。但缘各皆党巳为是,斥彼为非。彼此礭定,故须和会。问:既皆非邪,?各任礭定,何必会之?答:至道归一,精义无二,不应两存。至道非边,了义不偏,不应单取。故必须会之为一,令皆圆妙。问:以氷杂火,势不俱全。将矛刾盾,功不双胜。诸宗所执,既互相违,一是则有一非,如何会令皆妙?答:俱存其法,俱遣其病,?皆妙也。谓以法就人?难,以人就法?易。人多随情互执,执?相违。诚如氷火相和,矛盾相敌,故难也。法本称理互通,通?互顺。自然凝流皆水,镮钏皆金,故易也。举要而言,局之则皆非,会之则皆是。若不以佛语各示其意,各?其长,统为三宗,对于三教,则何以会为一代善巧,俱成要妙法门?各忘其情,同归智海。三、经如绳墨,揩定邪正者,绳墨非巧,工巧者必以绳墨为凭;经论非禅,传禅者必以经论为凖。中、下根者,但可依师,师自观根,随分指授;上根之辈,悟须圆通,未究佛言,何同佛见?问:所在皆有佛经,任学者转读勘会,?集禅要,何必辨经?答:此意?其次之文,便是答此问也。四、经有权实,须依了义者,谓佛说诸经,有随自意语,有随他意语,有称?竟之理,有随当时之机,有诠性相,有顿渐大小,有了义不了义,文或敌体相违,义必圆通无㝵。龙藏浩汗,何见㫖归?故?但以十余?都决择之,令一时圆见佛意,见佛意后,?僃寻一藏,?句句知宗。五、量有三种,勘契须同者,西域诸贤圣所解法义,皆以三量为定:一、比量;二、现量;三、佛言量。量者,如度量升斗,量物知定也。比量者,以因由譬喻比度也。如远见?,必知有火,虽不见火,亦非虚妄。现量者,?自现见,不假推度,自然定也。佛言量者,以诸经为定也。勘契须同者,若但慿佛语,不自比度,证悟自心者,只是泛信,于巳未益。若但取现量,自见为定,不勘佛语,焉知邪正?外道六师?见所执之理,修之亦得功用,自谓为正,岂知是邪?若但用比量者,既无圣教及自所见,约何比度?比度何法?故须三量勘同,方为决定。禅宗巳多有现、比二量,?更以经论印之,则三量备矣。六、疑有多般,须具通决者,?十年中,频有经论。大德问余曰:四禅八定皆在上界,此界无禅。凡修禅者,须依经论,引取上界禅定,而于此界修?。修?成者,皆是彼禅。诸教具明,无出此者。如何离此,别说禅门?既不依经,?是邪道。又有问曰:经云:渐修祗劫,方证菩提。禅称:顿悟刹?,便?正觉。经是佛语,禅是僧言。违佛遵僧,窃疑未可。又有问曰:禅门要㫖,无是无非。涂割怨?,不嗔不喜。何以南能北秀,水火之嫌;荷泽洪州,参商之隟?又有问曰:六代禅宗师资,传授禅法。皆云:内授密语,外传信衣。衣法相资,以为符印。曹溪巳后,不闻此事。未审?时化人,说密语否?不说,则所传者,非达摩之法;说,则闻者,尽合得衣。又有禅德问曰:达摩传心,不立文字。汝何违背先祖,讲论传经?近?问曰:净名巳呵宴坐,荷泽毎斥凝心。曹溪见人结跏,曾自将杖打起。?问汝,每因教诫,?劝坐禅。禅庵罗列,徧于岩壑。乖宗违祖,吾窃疑焉。余虽随时,各巳酬对。然疑者千万,愍其未闻。况所难之者,情皆偏执。所执各?,彼此互违。因决申疑,?增巳病。故须开三门义,评一藏经。总答前疑,无不通彻。七、法义不同,善须辨识者。凡欲明解诸法性相,先须辨得法义。依法解义,义?分明。以义诠法,法?显著。?且约世物明之。如真金随工匠等缘,作镮钏椀盏种种?物,金性必不?为铜铁。金?是法,不?随缘是义。设有人问:说何物不??何物随缘?只合答云:金也。以喻一藏经论义理,只是说心。心?是法,一切是义。故经云:无量义者,从一法生。然无量义统唯二种:一不?,二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净、凡圣、烦恼、菩提、有漏、无漏等,亦只说此心垢净等时元来不?、常自寂灭、真实如如等。设有人问:说何法不??何法随缘?只合答云:心也。不?是性,随缘是相。当知性相皆是一心上义,?性相二宗互相非者,良由不识真心。每闻心字,将谓只是八识,不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法,以真如生灭二门为义。论云:依于此心显示摩诃衍义。心真如是体,心生灭是相用。只说此心不虚妄故云真,不?易故云如。是以论中一一云心真如、心生灭。?时禅者多不识义,故但呼心为禅。讲者多不识法,故但约名说义。随名生执,难可会通。闻心为浅,闻性谓深。或却以性为法,以心为义。故须约三宗经论相对照之。法义既显,但归一心,自然无诤。八、心通性相名同义别者,诸经或毁心是贼,制令断除。或赞心是佛,劝令修?。或云善心、恶心、净心、垢心、贪心、嗔心、慈心、悲心,或云托境心生,或云心生于境,或云寂灭为心,或云缘虑为心,乃至种种相违。若不以诸宗相对显示,则看经者何以辨之?为当有多种心,为?只是一般心耶??且略示名体。泛言心者,略有四种。梵语各别,飜译亦殊。一纥利陁耶,此云肉团心,此是身中五藏心也。二缘虑心,此是八识,俱能缘虑自分境故。此八各有心所善恶之殊。诸经之中,目诸心所,总名心也,谓善心恶心等。三质多耶,此云集起心,唯第八识,积集种子,生起现行故。四乾栗陁耶,此云坚实心,亦云贞实心,此是真心也。然第八识,无别自体,但是真心。以不觉故,与诸妄想,有和合不和合义。和合义者,能??净,目为藏识。不和合者,体常不?,目为真如,都是如来藏。故楞伽云:寂灭者名为一心,一心者?如来藏。如来藏亦是在缠法身,如胜鬘经说。故知四种心,本同一体。故密严经云:佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏?赖耶识。如来淸净藏,世间阿赖耶,如金与指镮,展转无差别。然虽同体,真妄义别,本末亦殊。前三是相,后一是性。依性起相,盖有因由。会相归性,非无所以。性相无碍,都是一心。迷之?触面向墙,悟之?万法临镜。若空寻文句,或信胷襟,于此一心性相,如何了会?九悟修顿渐,似反而符者。谓诸经论,及诸禅门,或云先因渐修功成,豁然顿悟;或云先须顿悟,方可渐修;或云由顿修故渐悟;或云悟修皆渐;或云皆顿;或云法无顿渐,顿渐在机。如上等说,各有意义。言似反者,谓既悟?成佛,本无烦恼,名为顿者,?不应修断,何得?云渐修?渐修?是烦恼未尽,因行未圆,果德未满,何名为顿?顿?非渐,渐?非顿,故云相反。如下对会,?顿渐非唯不相乖反,而乃互相资也。十、师资传授,须识药病者。谓承上传授方便,皆先开示本性,方令依性修禅。性不易悟,多由执相。故欲显性,先须破执。破执方便,须凡圣俱泯,功过齐祛。戒?无犯无持,禅?无定无乱。三十二相,都是空花;三十七品,皆为梦幻。意使心无所著,方可修禅。后学浅识,便但只执此言为究竟道。又以修?之门,人多放?,故?广说欣厌、毁责、贪恚、赞叹、勤俭、调身、调息、麤细次第。后人闻此,又迷本觉之用,便一向执相。唯根利志坚者,始终事师,方得悟修之㫖。其有性浮浅者,才闻一意,?谓巳足,仍恃小慧,便为人师。未穷本末,多成偏执。故顿渐门下,相见如仇雠;南北宗中,相敌如楚汉。洗足之诲,摸?之喻,?于此矣。?之所述,岂欲别为一本?集而会之,务在伊圆三㸃。三㸃各别,既不?伊;三宗若乖,焉能作佛?故知欲识传授药病,须见三宗不乖,须解三种佛教。禅源诸诠集都序卷上之一
禅诸诠集都序卷上之二
?圭峰山沙门宗密述
上来十意,理例昭然。但细对详,禅之三宗,教之三种,如经斗称,足定浅深。先叙禅门,后以教证。禅三宗者,一息妄修心宗,二泯绝无寄宗,三?显心性宗。教三种者,一密意依性说相教,二密意破相显性教,三显示真心?性教。右此三教,如次同前,三宗相对,一一证之,然后总会为一味。?且先叙禅宗。初息妄修心宗者,说众生虽本有佛性,而无始无明,覆之不见,故轮?生死。诸佛巳断妄想,故见性了了,出离生死,神通自在。当知凡圣功用不同,外境内心,各有分限,故须依师言教,背境观心,息灭妄?,?尽?觉悟,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,?无所不照。又须明解趣入禅境方便,远离愦閙,住闲静处,调身调息,跏趺宴黙,舌拄上腭,心注一境。南侁北秀,保?宣什等门下,皆此?也。牛头天台,惠稠求?等,进趣方便,迹?大同,见解?别。二泯绝无?宗者,说凡圣等法,皆如梦幻,都无所有,本来空寂,非?始无,?此达无之智,亦不可得。平等法界,无佛无众生,法界亦是假名,心既不有,谁言法界无修不修,无佛不佛。设有一法胜过涅槃,我说亦如梦幻,无法可拘,无佛可作,凡有所作,皆是迷妄。如此了达本来无事,心无所?,方免顚倒,始名解脱。石头牛头,下至径山,皆示此理,便令心行与此相应,不令滞情于一法上。日久功至,尘?自亡,则于怨?苦乐,一切无碍。因此便有一?道士、儒生、闲僧,泛叅禅理者,皆说此言,便为臻极。不知此宗,不但以此言为法,荷泽、江西、天台等门下,亦说此理,然非所宗。三、?显心性宗者,说一切诸法,若有若空,皆唯真性。真性无相无为,体非一切,谓非凡非圣,非因非果,非善非恶等。然?体之用,而能造作种种,谓能凡能圣,现色现相等。于中指示心性,?有二?。一云:??能语言动作,贪嗔慈忍,造善恶,受苦乐等,?汝佛性。?此本来是佛,除此无别佛也。了此天真自然,故不可起心修道。道?是心,不可将心还修于心。恶亦是心,不可将心还断于心。不断不修,任运自在,方名解脱。性如虚空,不增不减,何假添补。但随时随处,息业养神,圣胎增长,显发自然神妙,此?是为真悟、真修、真证也。二云:诸法如梦,诸圣同说。故妄?本寂,尘境本空。空寂之心,灵知不昧。?此空寂之知,是汝真性。任迷任悟,心本自知,不藉缘生,不因境起。知之一字,众妙之门。由无始迷之故,妄执身心为我,起贪嗔等?。若得善友开示,顿悟空寂之知。知且无?无形,谁为我相人相。觉诸相空,心自无?。?起?觉,觉之?无。修行妙门,唯在此也。故虽僃修万行,唯以无?为宗。但得无?知见,则爱恶自然淡泊,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。既了诸相非相,自然无修之修。烦恼尽时,生死?绝。生灭灭巳,寂照现前,应用无穷,名之为佛。然此两家,皆会相归性,故同一宗。然上三宗中,?有遵教慢教,随相毁相,拒外难之门戸,接外众之善巧,教弟子之仪轨,种种不同,皆是二利行门,各随其便,亦无所失。但所宗之理,?不合有二,故须约佛和会也。次下判佛教,总为三种者:一、密意依性说相教。此一教中,自有三?:一、人天因果教,说善恶业?,令知因果不差,惧三途苦,求人天乐,修施戒禅定等一切善行,得生人道天道,乃至色界无色界,此名人天教。二、说断惑灭苦乐教,说三界不安,皆如火宅之苦,令断业惑之集,修道证灭,以随机故。所说法?,一向差别,以拣邪正,以辨凡圣,以分忻厌,以明因果。说众生五蕴,都无我主,但是形骸之色,思虑之心。从无始来,因缘力故,??生灭,相续无穷,如水涓涓,如灯焰焰,身心假合,似一似常。凡愚不觉,执之为我。宝此我故,?起贪、嗔、痴等三毒。三毒击于意识,发动身口,造一切业,业成难逃。故受五道苦乐等身,三界胜劣等处。于所受身,还执为我,还起贪等,造业受?。身则生老病死,死而还生;界则成住壊空,空而?成。劫劫生生,轮?不绝,无始无终,如级井轮。都由不了此身本不是我。不是我者,此身本因色心和合为相。?推寻分析,色有地水火风之四?,心有受、想、行、识之四?。若皆是我,?成八我。况色中?有三百六十叚骨,叚叚各别,皮毛筋肉,肝心肺肾,各不相是。诸心?等,亦各不同,见不是闻,喜不是怒。既有此众多之物,不知定取何者为我?若皆是我,我?百千,一身之中,多主纷乱,离此之外,?无别法。?覆推我,皆不可得。便悟此身心等,但是众缘,似和合相,元非一体,似我人相,元非我人。为谁贪嗔?为谁煞盗?谁修戒施?谁生人天?遂不滞心于三界有漏善恶,但修无我观智,以断贪等,止息诸业,证得我空真如,得须陁洹果,乃至灭尽患累,得阿罗汉果,?身灭智,永离诸苦。三、将识破境教。说上生灭等法,不关真如,但各是众生无始巳来法?有八种识,于中第八藏识是其根本,顿?根身器界种子,转生七识,各能?现自分所缘。此八识外,都无实法。问:如何?耶?答:我法分别??力故,诸识生时,?似我法,六、七二识无明复故,缘此执为实我实法。如患梦者,患梦力故,心似种种外境相现,梦时执为实有外物,寤来方知唯梦所?。我此身相及于外境,亦?如是,唯识所?,迷故执有我及诸境。既悟本无我法,唯有心识,遂依此二空之智,修唯识观及六度、四摄等行,渐渐伏断烦恼、所知二障,证二空所显真如,十地圆满,转八识成四智菩提也。真如障尽,成法性身大涅槃也。解深密等?十本经,瑜伽、唯识?百卷论,所说之理,不出此也。此上三?,都为第一密意依性说相教。然唯第三将识破境教,与禅门息妄修心宗,而相扶会。以知外境皆空,故不修外境事相,唯息妄修心也。息妄者,息我法之妄。修心者,修唯识之心。故同唯识之教,既与佛同,如何毁他。渐门息妄看净,时时拂拭,凝心住心,专注一境,及跏趺调身调息等也。此等种种方便,悉是佛所劝赞。净名云,不必坐,不必不坐,坐与不坐,任逐机宜,凝心运心,各量?性。当高宗大帝,乃至玄宗朝时,圆顿本宗未行,北地唯神秀禅师,大扬渐教,为二京法主,三帝门师,全称达摩之宗,又不显?佛之㫖。曹溪荷泽,恐圆宗灭绝,遂呵毁住心伏心等事,但是除病,非除法也。况此之方便,本是五祖大师教授,各皆印可,为一方师。达摩以壁观,教人安心,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法。又庐山远公,与佛陀耶舍二梵僧,所译达摩禅经两卷,具明坐禅门戸,渐次方便,与天台及侁秀门下,意趣无殊。故四祖?十年中,脇不至席,?知了与不了之宗,各由见解深浅,不以调与不调之行,而定法义偏圆。但自随病对治,不须赞此毁彼。二密意破相显性教。说前教中,所?之境,既皆虚妄。能?之识,岂独真实。心境互依,空而似有故也。且心不孤起,托境方生。境不自生,由心故现。心空?境谢,境灭?心空。未有无境之心,曾无无心之境。如梦见物,似能见所见之殊。其实同一虚妄,都无所有。诸识诸境,亦?如是。以皆假托众缘,无自性故。未曾有一法,不从因缘生。是故一切法,无不是空者。凡所有相,皆是虚妄。是故空中无色,无?耳鼻舌身意,无十八界,无十二因缘,无四谛,无智亦无得,无业无?,无修无证,生死涅槃,平等如幻。但以不住一切,无执无著,而为道行。诸部般若,千余卷经,及中百门等三论,广百论等,皆说此也。此教与禅门,泯绝无?,宗全同。既同世尊所说,菩萨所弘,云何渐门。禅主及讲?之徒,每闻此说,??云拨无因果。佛自云无业无报,岂邪见乎。若云佛说此言,自有深意者,岂禅门此说,无深意耶。若云我曾推徴,觉无深意者,自是汝遇不解之流,但可嫌人,岂可斥法?此上一教,据佛本意,虽不相违,然后学所传,多执文迷㫖,或各执一见,彼此相非,或二皆泛信,浑沌不晓。故龙树、提婆等菩萨依破相教广说空义,破其执有,令洞然解于真空。真空者,是不违有之空也。无著、天?等菩萨依唯识教广说名相,分析性相不同,?净各别,破其执空,令历然解于妙有。妙有者,是不违空之有也。虽各述一义,而举体圆具,故无违也。问:若?,何故巳后有淸辨、护法等诸论师互相破耶?答:此乃是相成,不是相破。何者?以末学人根器渐钝,互执空有,故淸辨等破定有之相,令尽彻至?竟真空,方乃成彼缘起妙有。护法等破断灭偏空,意存妙有,妙有存故,方乃是彼无性真空。文?相破,意?相成。由妙有、真空有二义故:一、极相违义,谓互相害,全夺永尽;二、极相顺义,谓冥合一相,举体全摄。若不相夺全尽,无以举体全收,故极相违,方极顺也。龙树、无著等就极顺门故相成,淸辨、护法等据极违门故相破,违顺自在,成破无碍,?于诸法无不和会耳。哀哉!此方两宗后学经论之者,相非相斥,不?仇讐,何时得证无生法忍??顿渐禅者亦?如是,努力通鉴,勿偏局也。问:西域先贤相破既是相成,岂可此方相非便成相嫉?答:如人飮水,冷暖自知。各各观心,各各察?。留药防病,不为健人。立法防奸,不为贤士。三、显示真心?性教。此教说一切众生,皆有空寂真心,无始本来,性自淸净。明明不昧,了了常知。尽未来际,常住不灭,名为佛性,亦名如来藏,亦名心地。从无始际,妄想翳之,不自证得,躭著生死。大觉慜之,出现于世,为说生死等法,一切皆空。开示此心,全同诸佛。如华严经出现品云:佛子!无一众生,而不具有如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,?得现前。譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。此大经卷,虽?量等大千世界,而全住在一微尘中。如一微尘,一切微尘,皆亦如是。时有一人,智慧明达,具足成就淸净天?,见此经卷在微尘内,于诸众生无少利益,?起方便,破彼微尘,出此大经卷,令诸众生普得饶益。如来智慧亦?如是,无量无碍,普能利益一切众生,具足在于众生身中,但诸凡愚妄想执著,不知不觉,不得利益。?时,如来以无障碍淸净智?,普观法界一切众生,而作是言:奇哉!奇哉!此诸众生云何具有如来智慧,愚痴迷惑,不知不见?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大?慧,与佛无?。?教彼众生修?圣道,令离妄想;离妄想巳,证得如来无量智慧,利益安乐一切众生。问:上既云性自了了常知,何须诸佛开示?答:此言知者,不是证知,意说真性不同虚空木石,故云知也。非如缘境分别之识,非如照体了达之智,?是一真如之性,自然常知。故马鸣菩萨云:真如者,自体真实识知。华严??向品亦云:真如照明为性。又据问明品说,知与智?,智局于圣,不通于凡,知?凡圣皆有,通于理智。故觉首等九菩萨问文殊师利言:云何佛境界智?云何佛境界知?文殊答:智。云:诸佛智自在,三世无所碍。答:知。云:非识所能识,亦非心境界。其性本淸净,开示诸群生。
宝藏论亦云:知有有坏,知无无败。真知之知,有无不计。如是开示灵知之心,?是真性,与佛无?。故显示真心,?性教也。华严、密严、圆觉、佛顶、胜鬘、如来藏、法华、涅槃等四十余部经,宝性、佛性、起信、十地、法界、涅槃等十五部论,虽或顿或渐不同,据所显法体,皆属此教。全同禅门第三?显心性之宗。既马鸣标心为本源,文殊拣知为真体。如何破相之党,但云寂灭,不许真知。说相之家,执凡?圣,不许?佛。?约佛教判定,正为斯人。故前叙西域传心,多兼经论,无二途也。但以此方迷心执文,以名为体。故达摩善巧拣文传心,标举其名,黙示其体,喻以壁观,令绝诸缘。问:诸缘绝时,有断灭否?答:虽绝诸?,亦不断灭。问:以何证验,云不断灭?答:了了自知,言不可及。师?印云:只此是自性淸净心,更勿疑也。若所答不契,?但遮诸非,更令观察。?竟不与他先言知字。?待自悟,方验实是?证其体。然后印之,令绝余疑。故云黙传心印。所言黙者,唯黙知字,非总不言。六代相传,皆如此也。至荷泽时,他宗竞播。欲求黙契,不遇机缘。又思惟达摩悬?之记,恐宗㫖灭绝,遂明言知之一字,众妙之门,任学者悟之浅深。且务图宗教不断,亦是此国大法,运?所至,一?道俗,合得普闻,故感应如是。其黙传者,余人不知,故以袈裟为信。其显传者,学徒易辨,但以言说除疑。况既形言,足可引经论等为证。问:悟此心巳,如何修之?还依初说相教中,令坐禅否?答:此有二意,谓昏沉?重,难可䇿发;掉举猛利,不可抑伏;贪嗔炽盛,触境难制者,?用前教中种种方便,随病调伏。若烦恼微薄,慧解明利,?依本宗本教一行三昧。如起信云:若修止者,住于静处,端身正意,不依气息形色,乃至唯心,无外境界。金刚三昧经云:禅?是动,不动不禅,是无生禅。法句经云:若学诸三昧,是动非坐禅,心随境界流,云何名为定?净名云:不起灭定,现诸威仪,不于三界现身意,是为宴坐,佛所卬身。据此?以答,三界空花,四生梦寐,依体起行,修而无修,尚不住佛,不住心,谁论上界下界然此教中,以一真心性,对?净诸法,全拣全收。全拣者,如上所说,但尅体,?指灵知,?是心性,余皆虚妄。故云非识所识,非心境等,乃至非性非相,非佛非众生,离四句,绝百非也。全?者,?净诸法,无不是心。心迷故,妄起惑业,乃至四生六道,杂秽国界。心悟故,从体起用,四等六度,乃至四辨十力,妙身净刹,无所不现。既是此心现起诸法,诸法全?真心。如人梦所现事,事事皆人。如金作器,器器皆金。如镜现影,影影皆镜。故华严云:知一切法,?心自性,成就慧身,不由他悟。起信论云:三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界。乃至一切分别,?分别自心。心不见心,无相可得。故一切法,如镜中相。楞伽云:寂灭者,名为一心。一心者,名如来藏。能徧兴造一切趣生,造善造恶,受苦受乐,与因俱。故知一切,无非心也。全拣门,摄前第二破相教。全收门,摄前第一说相教。将前?此,此则逈?于前。将此摄前,前则全同于此。深必该浅,浅不至深。深者,?显出真心之体,方于中拣一切,收一切也。如是?拣自在,性相无碍,方能于一切法,悉无所住,唯此名为了义。更有心性同?,顿渐违妨,及所排诸家言教部帙,次第述作,大意悉在下卷。
禅源诸诠集都序卷上之二