纂辑

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迩来佛法埀秋，每见碔砆紊王，鱼目炫珠。予不忍坐視，畧举岐路百二十种，俟同志??鉴之。有舍离而保持偏正，有绝分而甘处尘劳。有认妄而?附邪宗，有执权而劳修渐行。有恶无明而背不动智门，有憎?境而坏法性三昧。有据同理而起增上慢，有贬别相而破方便门。有认位高推于极圣，有积德?满于三祗。不知全体现前，犹希玅悟；岂觉从来具足，仍待功成。不入圆常，终成轮转。只为昧于性德，罔辩真宗。舍觉循尘，弃本就末。挂有无之魔?，投一?之邪林。宰割真空，分罗法性。依尘生灭，随境有无。有着断?常，有骤缘遗性。有非而谤实，有是而毁权。?兴知解，错倒修行。有和神养气而保自然，有苦质摧形而为至道。有执无著而椿立前境，有求静虑而伏捺妄心。有?情灭法以凝空，有附影缘尘而抱相。有丧灵源之真照，有殒佛法之正因。有绝识凝神，受?于无情之地；有澄心泯色，住果于八难之天。有著有而守乾城，有拨无而同兎角。有绝见而居暗室，有立照而存所知。有认有觉，是真佛之形；有効无知，同木石之?。有执妄同究竟之果，如?泥是缾；有妄缘?解脱之门，似拨波求水。有外聘而?兴梦事，有内守而端居抱愚。有宗一而物?同如，有见?而各立法界。有守愚痴，无分别而为大道；有尚空见，排善恶而作真修。有解不思议性作顽空，有体真善妙色为实有，有沉机绝想同有漏之天，有觉观思惟堕情量之域，有不穷性作冥初之解，有昧于幻立空无之宗，有认影而为真，有执妄而求实，有认见闻性为活物，有指幻化境作无情，有起意而乖寂知，有断?而?佛用，有逐幻功德而起色心之见，有据?竟空而生断灭之心，有执大理而顿弃庄严，有滞渐说而一向造作，有据体离缘而坚我执，有亡泯一切而生?见，有执心境混杂乱能所之法，有著分别真俗缚智障之愚，有守一如不?而堕常，有定四相所迁而沉断，有执无修而祛圣位，有言有证而背天真，有耽依正而随世轮廻，有厌生死而丧真解脱，有费真空而崇因著果，有昧实际而欣佛厌魔，有著随宐所说而守语为真，有失音声实相而离言求黙，有宗教乘而毁自性之定，有弘禅观而斥了义之铨，有?奇特而但顾出身俄沉识海，有作净洁而推求?密返堕隂城，有起殊胜知解而?肉为疮，有住本性淸净而执药成病，有寻文探义而飮客水，有守静居闲而坐法尘，有起有得心谈无相大乘，有运图度想探物外?㫖，有废说起绝言之见，有存铨招?指之讥，有认动用而处生灭根源，有专记忆而住识想边际，有安排失圆觉之性，有纵任?入道之门，有起身心精进而滞有为，有守任真无事而沉慧缚，有专系?懃思而失于正受，有效无碍自在而放舍修行，有随结使而恃本性空，有滞缠盖而妄加断除，有保重而生法爱，有轻慢而毁佛因，有进求而乖本心，有退堕而成放逸，有语证相违而?实地，有体用各据而乖佛乘，有守寂而住空失大悲之性，有冺缘而厌假违法?之门，有著我见而昧人空，有迷现量而坚法执，有解不兼信而滋邪见，有信不兼解而长无明，有云人是而法非，有称境深而智浅，有取而迷法性，有舍而乖?真，有离而违因，有?而妄果，有是菩提而谤正法轮，有非众生而毁?佛体，有著本智而非权慧，有迷正宗而执化门，有滞理溺无为之坑，有执事投虚幻之网，有绝边冺迹违双照之门，有保正存中失方便之意，有定慧偏习焦烂道芽，有行愿孤兴深埋佛种，有作无作行修有为菩提，有著无著心学相似般若，有趣净相而瞹垢实性，有住正位而失自本空，有立无相观而障翳真知，有起了知心而违背法性，有守真诠而生语见服甘露而早终，有敦圆理而起著心飮醍醐而成毒，巳上俱廼邪宗?解，失湛乖真，揑目生花，迷头认影，若?氷而索火，类缘木以求鱼，苦非甘种，砂岂飯因，皆不能以法性融通，入于中道，匍匐升沉之路，缠绵舍取之怀，将法空为恚爱之境，返真智作想碍之情，常随八倒之风，难出四边之网，自难自易，非作非修，竟不知妄本菩提，从来合觉，明常住暗，水不离氷，须知圆常之理不?，信解之机难具，当家种草，切勿悮为。