夫子贤于尧舜

夫子贤于尧舜

宰我曰：以予观于夫子，贤于尧舜远矣。而世之解者必曰：是为门人之私言，而非天下公共之论也。而孟子亦曰：生民以来，未有如夫子。是岂亦门人之私言，而非天下公共之论哉？为是言者，盖亦未之思也。夫所谓圣贤之言者，无一辞之苟。其发也，必有指焉。其指也，学者之所不可不思也。夫圣者至乎道德之妙，而后世莫之増焉者之称也。苟有能加焉者，则岂圣也哉。然孟子宰我之所以为是说者，盖亦言其时而巳也。昔者道发乎伏羲而成乎尧舜，继而大之于禹汤文武，此数人者，皆居天子之位，而使天下之道?明?备者也，而又有在下而继之者焉。伊尹、伯夷、栁下惠、孔子是也。夫伏羲，既发之也，而其法未成，至于尧而后成焉。尧虽能成圣人之法，未若孔子之备也。夫以圣人之盛，用一人之知，足以备天下之法，而必待至于孔子者，何哉？盖圣人之心，不求有为于天下，待天下之变至焉，然后吾因其变而制之法耳。至孔子之时，天下之变备矣，故圣人之法，亦自是而后备也。易曰：通其变，使民不倦。此之谓也。故其所以能备者，岂特孔子一人之力哉？盖所谓圣人者，莫不预有力也。孟子曰孔子集大成者，盖言集诸圣人之事，而大成万世之法耳。此其所以贤于尧舜也。