书封禅书后

书封禅书后

是书所讥武帝事，义皆显著，独杂引古事，则意各有指。武帝名为敬鬼神之祀，而以封禅合不死，郊畤秘祝，不过与祠神君灶鬼同意耳。盖好神而实比于慢矣。故首载夏孔甲好神，三世而亡；殷武乙慢神，三世而亡。复大书始皇封禅，后十二岁秦亡，示无德而渎于神，为亡征也。殷二宗遇物变，惧而修德，国以兴历，年以永，示宝鼎一角兽，不足为符应也。其详秦先世事。及史敦、史儋语。以雍之诸祠兴于秦，而敦、儋妄称符命，以启二君之汰，为方士怪迂，语之微兆也。苌?欲以物怪致诸侯，无救于周之衰，而身为僇，则以方祠诅匈奴、大宛者可知矣。秦穆公病寤，而世传为上天穆公死年有征，则黄帝鼎湖之事，乃此类耳。管仲能设事以止桓公之欲，而汉公卿乃徇方士以从君于昬，是可叹也。夫孔子论述六艺，无及封禅者，则非古帝王之典祀明矣。传所言易姓而王封禅者七十余君，姑无论其有无，信曰有之，亦功至德洽而告成于天，如成王乃近之耳。岂以是为合不死之名，接僊人、蓬莱士之术乎？所谓群儒不能辨明封禅事者，此也。故其发端即日：自古受命帝王，曷尝不封禅？盖谓非以是致怪物与神通耳。天官书论曰：自生民以来，世主曷尝不历日月星辰？盖以太初改历，乃以辛巳朔旦冬至合公孙卿札书所云，黄帝合而不死，故用此赞飨而颁历之。诏复布告天下，使明知之。古之历日月星辰者，固如是乎？其义盖与是书相发也。