致孚社诸子书

致孚社诸子书

伟业闻之天下，才行器识之士，其生同时，学同方，而比肩接踵于里闾族党之间者，其合志共术，不问而知者也。其有生同时，学同方，而相去或千里，或五百里，书币之赠遗，冠盖之接见，非有征会期令可召而至也。而近者云合，远者声应，车马满道，屣屐到门，结缟纻之欢，置文酒之会，果何道而致然耶？要亦因乎其地与其时而已。今海内方定，兵革已息，而求之九州之内，有方千里之境，其士人习诗书，其小民力耕作，烟火晏然，无鸣吠之警者，未有如江之南北，浙之东西者也。属当

国家右文之治，繇制艺取进者，既自力于功名之途，而故老遗黎，优游寛大，亦得以攷故实而征文献。盖地之晏安，而时之极盛，可谓兼之矣。诸君子之为斯社，所以乐升平之化而润色其鸿庥也，岂不美哉！伟业虽穷老海滨，幸不为名贤所弃，敢不乐观其成。而病疹忽作，逡巡不前，恐仰负同盟诸公见顾之重，故敢以书献。窃以士君子之为学，将射策决科，取世资而致大位耶？抑修明先王之教，而学为圣人之徒也。夫诚射策决科，则从事一卷之师，不出堂戸之内，为术足矣。今诸君子湖江涉湖，戒舟楫，赍糇粮，不避风雨，重趼而至者，庶几求英博卓荦之士，方雅正直之儒，输写腹心，讲求德业，则其论文取友之道，未可一二尽也。一日审学术，自黄溍、柳贯以经术倡起婺学，而宋公濓用其师说，首开一代之文治。后二百余年，巨公硕儒，后先辈出，终未有驾文宪而出其上者。盖穷经适用甚矣，实学之难也。伟业尝亲见西铭先师手钞注疏大全等书。规模前贤。欲得其条贯。虽所志未就。而遗书备乙夜之览。吾师不没于地下矣。今诸公遵传注而奉功令。务以表章六经。斥奇衺而补阙失。如此则西铭之遗绪。将以再振。伟业昔见之于师者。今复见之于友，所谓学术之宜审者此也。一曰持品节先达。如山阴、檇李、归安、练川、吴门诸先生，或讲学而标正直之风，或清操而笃匪躬之谊，或三事公孤，或承明侍从，皆文章政事，彪炳一时，而遭患处变，风霜不改。今

朝廷褒忠之典方下，无非欲维持名教，风励人伦。吾党生于其郷，景行在望，当于群居论道之时，求顚沛不失之义，所谓品节之宜持者此也。一曰攷文艺，弇州先生专主盛唐，力还大雅，其诗学之雄乎！云间诸子，继弇州而作者也。龙眠、西陵，继云间而作者也。风雅一道，舍开明、大历，其将谁归？至古文辞，则规先秦者失之摸拟，学六朝者失之轻靡。震川、毘陵扶衰起敝，崇尙八家，而鹿门分条晰委，开示后学，若集众长而掩前哲，其在虞山乎？诸君子当察其源流，刊其枝叶，毋使才而碍法，毋袭貌而遗情，所谓文艺之宜攷者此也。一曰化意见。语有之，前事不忘，后事之师也。徃者门戸之分，始于讲学，而终于立社，其于人心世道有裨者，实赖江南两浙十数大贤以身持之。其后党祸之成，攻讦者固敢为小人，而依附者亦未尽君子，主其事者不得不返而自咎也。夫盛者必衰，盈者必昃。苟于始事之初，不能尽化同异，则开端造隙，何以持其后乎？所愿老成者援接英能，继起者捜扬耆硕，或彼赞而此叹，或前推而后挽，勿以穷达而异辙，勿以夷险而易心，勿以门地自许而启其骄矜，勿以语言薄故而生其交构，所谓意见之当化者此也。伟业朴遫谫陋。垂老无成。实不足仰㕘末论。祇以世故推迁、早闻道于先生长者。故敢窃其绪言、用陈愊悃。诸君子广识博闻。其必有以教我。俾开其蒙而震其瞆。则伟业虽未接尘而游。班荆而语。固已处坛坫之下。托交款之末矣。