净土起信

净土起信

王龙舒云：予徧览藏经，及诸传记，取其意为净土文，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人??，故其言?而不文。净土之说，多见于日用之间，而其余功，乃见于身后。不知者，止以为身后之事而巳，殊不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者，无非善，与儒教之所以训人，何以?哉？故其以净?为心，则见于日用之间者，意之所?，口之所言，身之所为，无适而非善。善则为君子为大贤，现世则人敬之神祐之，福祿可増，寿命可永。庸人稍知佛理者，世必目之为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言，而以净土为心者，孰谓无益于生前乎？或曰：从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？曰此世间法耳，非出世间法。世间法则不出于轮?，出世间法则?脱轮?之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。净土之说，有理有迹。论其理，则见于日用之间，而未常离，前篇所言是也；论其迹，则见于三时一茶之顷，而不必终日泥十?法门是也。葢修持法门有九品，人人皆可以修。虽罪恶之人，佛亦不弃，?心向善，?为善故，虽屠宰之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不难，亦不妨一?俗事。故在官不妨职业，在士不妨修读，在商贾不妨贩卖，在农人不妨耕种，在公门不妨事上，在?徒不妨叅禅。凡一?所为，皆不相妨。故曰：其修持工夫，见于三时一茶之顷耳，遂可以为万万刼不坏之资，用力甚易，而收功甚大。人何为而不修乎？及此不修，可痛惜哉！可痛惜哉！

人骤闻净土之景?，多不信之，无足怪也。葢处此娑婆浊世，惟知生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过百年，不知彼有河沙之寿数；衣⾷必由于营作，不知彼有自然之衣食；快乐常杂于忧恼，不知彼有纯一之快乐。遂将佛之所言，等于幻妄，而不之信。殊不思佛?戒人以妄语，必不自妄语以诳人。其言可信，无足?者。故先贤云：佛言不信，何言可信？况自古及?，修此者感应甚多，犹不可以不信者也。世有专于叅禅者云：惟心净土，岂复更有净土；自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心，故一?皆净，?为惟心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁寜详复言之，岂妄语哉？人人可以成佛，所谓自性阿弥者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像，而极其华丽，必加以雕刻之功，然后能成。不可遽指良材，而遂谓极物像之华丽也。又或信有净土，而泥惟心之说，谓现前?是西方，不足生者；谓叅禅悟性，超佛越祖，阿弥不足见者，皆失之矣。何则？此言甚高，?恐不易到。彼西方净土无贪无恋，无嗔无痴，吾心能无贪恋无嗔痴乎？彼西方净土思衣得衣，思食得，⾷欲静则静，欲去则去。吾思衣而无衣，则寒恼其心；思⾷而无，⾷则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不得去，则系累恼其心。是所谓惟心净土者，诚不易到也。彼阿弥陀佛，福重山?，力挈天地，?地狱为莲华，易于反掌。观无尽之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自为，常恐?业深重，坠于地狱，况乃?作莲华？隔壁之事犹不能知，况乃见无尽世界乎？是所谓自性阿弥者，诚不易到也。然则吾心可以净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未为阿弥。乌得忽净土而不修，舍阿弥而不欲见乎？故修西方，见佛而得道则甚易，若止在此世界，欲叅禅悟性，超佛越祖为甚难。况修净土者，不碍于?禅，何叅禅者，必薄净土而不修也？大阿弥陀经云：十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生，我何人哉，不欲生彼，是果胜于诸菩萨乎？不仰藉阿弥陀佛?力，往生彼国，又果胜于阿弥陀佛乎？由此言之，惟心净土自性阿弥者，高而寡效；修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮?。与虚言无实者，天地相远矣。

净土或问云：?禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊普贤马鸣龙树也。何以故？观佛三昧经文殊菩萨偈云：

愿我命终时，灭除诸障碍，

面见弥陀佛，往生安乐刹。华严行愿品普贤菩萨偈云：

愿我临欲命终时，尽除一?诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，

?得往生安乐刹。

起信论，马鸣菩萨，示最胜方便，谓专意?佛，?得往生，终无有退。

楞伽经，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树。

初得欢喜地，往生安乐国。

以上畧举四大菩萨，其余菩萨修净?者，不可胜?。下劣凡夫，焉得忽净土而不修？

叅禅一法，固为了悟生死，而设修净土一法，亦是令众生了悟生死也。叅禅有省，则现世了悟生死；得生净土，则见阿弥陀佛，而后了悟生死。况?证无生忍，居不退转地，?至?佛而后巳。大善知识，未?不以此教人。初机叅学人，何为薄净圡而不修乎？

莲宗寳鉴云：世人稍利根，便轻視?佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇，口诵佛名，心游千里，不知此等，是名读佛，非?佛也。?从心心思忆而不忘，故名曰?。然人之一心，不思正则思邪，不思理则思欲。?人??思忆五欲，不觉其非，反以?佛为非，不亦惑之甚哉？

人有不信因果，从而不信净土者。夫因果?可以不信乎？要知前世因，?生受者是；要知后世果，?生作者是。若不信此语，何不以目前之事观之？人生所以有富贵贫贱，有苦乐劳?，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？葢以其人前生所为有善恶故，?生受?有祸福，是以此身谓之?身。?身者，?我前生所为故，生此身也。以其前生所为不能纯乎善故，?生亦不得纯受其福?。有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者，如影随形，如响应声，纎毫不差。故云种桃得桃，种李得李。惟种时少，收?时多。故作善恶时甚小，受祸福之?甚大。故云春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果?还如此，葢造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言也。佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以觧其惑矣。

或者?云：此间?佛，西方七寳池中，如何便生莲华一朶？曰此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便现其影，镜何?容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛顶中光明，淸净圆满，自然照见十方世界。是故此间?佛，西方七寳池自然生莲华一朶，无足?也。或又??往生?言者，阿弥陀佛常住其顶。若无量世界众生，?此?言，阿弥陀佛岂能一一徧住其顶乎？曰亦自然耳。譬如天上一月，普现一?水中，岂不自然哉？

人生时，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至抬凳、器皿衣服，及细微?索等物，不问大小色色，认为巳物。?库既盈，心犹未足；金珠巳多，营犹未止。举?动歩，无非爱着。一?在外，巳?其家；一仆未归，巳忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。古人有言：一日无常到，方知梦?人。

万般将不去，惟有业随身。

妙哉此言也。予故用其后二句，续成一偈云：

万般将不去，惟有业随身。

但?阿弥陀，

定生极乐国。

葢业者，谓善业恶业，此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？昔佛问阿难云：汝欲见地狱人否？阿难云欲见。佛云：身行恶，口言恶，意?恶，此地狱人也。葢谓人生善恶，不过身口意三业。若三业俱恶，是为纯黒业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。若三业则，有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口?佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶。况口?佛时，又能心想佛像，则意业善；端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。

或曰：人诵佛名，连称不绝，正如呼一人，频呼不止，其人必怒。则是专诵佛名者，未足为善也。是不然。众生自无始以来，口业过恶，积如山海，多诵佛名，以涤荡之，犹惧不足，岂可以称呼常人之名为比也？况佛自开此?诵法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意者，至矣。其谓专诵佛名，未足为善者，世俗愚昧之说，非诸佛诱掖众生之言，何足?焉？㨿佛所言，口业果?多于身意二业，以?意则未必形于外，出口则遂见矣。举身为恶，犹有时艰阻，不若口之易?也。且如人有一言称人或劝人，其人终身受?，有福及子孙者；一言䧟人或唆人，其人终身受害，有累及子孙者。口业岂不重哉？全持斋戒，又礼佛?佛，读诵大乗经典，觧第一义，以此?向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉、不飮酒、不淫欲、不食五辛。所谓戒者何哉？杀生偷盗邪婬，是谓身三业；妄言?语两舌恶口，是谓口四业；贪欲?恨邪见，是谓意三业。总为十戒。若修净士者，全持十戒，加以如上文所言功德，固上品上生矣。若止持五戒，而修净土，亦不失中品下生，或下品上生也。若又不能持五戒，岂可以不戒杀生乎？杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶，故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，?味巳空，而杀业具在。若杀生以待賔，賔则以平日不杀，亦无过贵，况其罪巳自当之。经云：来而独自来，去而独自去，轮?独自行，果?独自受。观此则岂可为人而杀生也？若杀生以祭先祖，岂无素食淸羞？孔子虽蔬食菜?瓜，祭必斋如也。如是何有不可哉？若然香诵经，仗佛力，以为荐㧞，白得超生，故亦不在杀生也。若止能持此不杀之一戒，以修净土，巳不在下品生矣。楞伽经云：有无量因缘，不当⾷肉。众生肉本非所宜食，以耳闻目见，惯熟不知其非。如能㫁去，固为上也。如不能㫁，且食三净肉而减省，所谓不见杀，不闻杀，不为巳杀，是也。如食兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生祿料有数，若此自可?寿。更当为此，众生?诵资荐，?可释?灭罪。据?罗王告郑邻之言，则至诚为彼?佛，必得超度往生下品下生者，乃临终地狱形相巳现，能至心十?南无阿弥陀佛，则变地狱为莲华，亦生净土。良由我佛慈悲至深，威力至大，故能如此。然所谓十?者，乃生前自巳十声，?阿弥陀佛，非身后倩人?也。生前自?者，临命终时，佛与菩萨，自来迎接故，亦必生净土。或云平生杀害众生，苦虐人民，临死?佛，便得往生。其所杀所苦之众生，怀?负枉，何时而可觧乎？答云：生净土得道之后，然后度脱一??亲，岂不胜于??相?彼此无出期者乎？

莲宗寳鉴云：恶人必不囬心?佛，其有?佛者伪也非??也。若?能一心?佛，?取给于临终之十?，亦必徃生。况善人一心?佛，而有不生西方者乎？我軰既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千讥万谤，当巍巍不动如㤗山矣，更何?哉？

净土指归云：欲了生死，修行净业，当?十种信心，??不忘，决生净土。

一信佛所说法，金口诚言，?实不虚；

二信凡夫在迷识神不㓕，六趣循环不息；

三信此土修行未得道果不免轮廻；

四信未出轮廻虽生天上不免堕落；

五信

极乐世界众生生者永无退转；

六信众生?愿愿生净土决定徃生；

七信一称佛名能㓕八十亿刼生死重罪；

八信?佛之人阿弥陀佛神通光明摄取不舍；

九信?佛之人十方世界恒沙诸佛同以神力时常䕶念；

十信既生净土寿命无量一生当得无上菩提。

于此十种，不能深信，生疑惑者，虽?佛不得往生。又有一种常情，谓?佛乃老年事。方当少?未?，及此一旦无常，措手弗及咦！

莫待老来方?佛，

孤坟多是少年人。

?为再设方便，当少?时，?须信向。毎日早晨盥?，?䖍心面西，止用十?工夫，専精?佛十声，??向云：愿我临命终时，徃生西万极乐世界。持至半老，加功精进，亦必徃生。