上王学士苐四书

上王学士苐四书

开再拜：文籍之生，于今乆也矣。天下有道则用而为常法，无道则存而为具物，与时偕者也。夫所以观其徳也，亦所以观其政也。随其代而有焉，非止于古而绝于今矣。文不可遽为也，由乎心智而出于口。君子之言也度，小人之言也翫。号令于民者，其文矣哉。心正则正矣，心乱则乱矣。发于内而主于外，其心之谓也。形于外而体于内，其文之谓也。心与文一者也，君子用已心以通彼心，合则附之，离则诱之，咸然使至于善矣。故六经之用于时若是也。或曰：今之文咸异于子之言，统其事而无不干者，亦何经哉？曰：几于苟矣。于身适其取舎之便，于物略其缓急之冝，非制乎乆者也。曰：亦自于心矣。?不可乆乎？曰：裁度以用之，构累以成之，役其心求于外，非由于心以出于内也。曰：杂乎经史百家之言，苦学而积用，不有其功且大乎？曰：如是小矣。君子之文，简而深，淳而精，若?用其经史百家之言，则杂也，始于心而为君虚，终于文而成乃寔，习乎古者也。始于心而为若寔，终于文而成乃虚，习乎今者也。习古所以行今，求虗所以用实，能者知之矣，不能者反是。犹乎假彼之物，执为已有，可乎？重之以华饰为伪者，于徳何良哉？曰：世如不好于习古，子又何为言古乎？曰：世非不好也，未有其能者也。人好其所能也，不好其所不能也。世之习于今有能者尚皆好之矣。设有能于古者，有不好者哉。曰：若是能之，其伦于经乎？曰：不可。伦于经，伦则乱也。下而辅之，张其道也。曰：子之文何谓也？有志于古，未逹矣。某不度鄙陋，近献旧文五通。书以喻其道也，序以列其志也，䟽以剌其事也，箴以约其行也，论以陈其?也。言踈而理简。气貭而体卑。用于时不足为有道之资，纳于人不足为君子之观。妄而贡于执事者，自知其过大矣。执事苟不摈斥，而时得容进于门，而今而后，益知其幸也。开再拜。