儒行第四十一
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2024-02-04 17:39
儒行第四十一
正义曰案郑目录云名曰儒行者以其记有道德者所行也。儒之言优也,柔也,能安人,能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。此于别录属通论。案下文云:儒有过失,可微辨而不可面数,搏猛引重,不程勇力。此?刚猛得为儒者伹?儒行不同,或以逊让为儒,或以刚猛为儒,其与人交接,常能优柔,故以儒表名。鲁哀公问于孔子者,言夫子自衞反鲁,哀公馆于孔子,问以儒行之事,记者录之,以为儒行之篇。孔子说儒凡十七条,其从上以来至下十五条,?明贤人之儒。其第十六儒明圣人之儒,包上十五条贤人儒也。其十七条之儒,是夫子自谓也。今此一节明哀公至孔子之家,见孔子衣服之异,疑其儒服,遂问儒行,为孔子命帟方说儒行之事也。
君子之学也博者,言徧知今古之事也。
其服也郷者,□冠服湏□所居之郷也。
丘不□儒服者,□□□□□言□□服,但衣其郷之服,不知儒服。言此者,讥哀公意不 儒,欲侮?其服,故以此言非之。
注逢犹至二寸。
正义曰:谓逢犹盛大之貌。诗云:维柞之枝,其叶蓬蓬。是逢为盛大之貌也。云大掖之衣,大袂禅衣也者,掖谓肘掖之所寛大,故云大袂禅衣也。礼,大夫以上,其服侈袂。郑注司服云:侈之者,半而益一,袂三尺三寸,祛尺八寸。朝祭之服,必表里不禅也。孔子若依寻常侈袂之服,则哀公无由怪之,以其大袂禅衣异于士大夫常服,故问之。云非哀公意不在于儒者,今若在儒,孔子新来,则应问以儒行,今乃问其服,是意欲侮戏夫子,故下文云不敢以儒为戯,明此时意以为戯也。云庶人禅衣袂二尺二寸者,庶人无朝祭之事,故知禅衣袂二尺二寸。云祛尺二寸者,玉藻文,言深衣之制如此,今夫子著禅衣,与庶人同,其袂大与庶人异,故谓衣为逢掖也,则此大袂深衣也。长居宋,冠章甫之冠,言夫子生于鲁,长于宋,鲁有大袂禅衣,宋有章甫之冠,故知大袂之衣,是少所居之服也,章甫之冠,是长所居之冠。案曲礼云:去国三丗,唯兴之日,从新国之法。孔子曽祖防叔,防叔生木金,木金生伯夏,伯夏生良纥,良纥生孔子。防叔奔鲁,至孔子五丗,应从鲁冠,而犹著殷章甫冠者,以丘为制法之主,故有异于人,所行之事,多用殷礼,不与寻常同也。且曲礼从新国之法,秖谓礼仪法用,未必衣服尽从也。礼,臣朝于君,应著朝服,而著常服者,时孔子自衞新还,哀公馆之,非是常朝,故衣冠异也。遽数之,不能终其物者,遽,卒也。数,说也。终,尽也。物,事也。孔子荅言儒行深逺,非可造次,若急而说,则不能尽事也。
悉数之,乃留,更仆,未可终也者,留,乆也。若委细悉说之,则乃大乆也。更仆者,更,代也。仆,大仆也。君燕朝,则大仆正位掌?相也。言若委细悉说之,则大乆仆侍疲倦,冝更代之,未可终也。若不代仆,则事未可尽也。
哀公命席者,哀公既闻孔子所荅称儒行,不敢造次而尽,故命掌筵者为夫子布席也。故注云为孔子布席于堂,与之坐也。君适其臣,升自阼阶,所在如主。
孔子侍者,此一经明孔子侍坐于哀公,说儒行,修立已身终始之事。
儒有席上之珍以待聘者,席,犹铺陈也。珍,谓美善之道,言儒能铺陈上古尧、舜美善之道,以待君上聘召也。卢云:儒是侍坐席之珍司,重也。此经论儒者自学修餙 事,六应直云席上之珍可□,故郑不从也。
力行以待取□言已修身励力行之,拟待进取荣位也。
其自立有如此者,谓自修立已身有如此行在上之诸事也。
儒有衣冠中者,此明儒者容貌之事。儒有衣冠中者,中间,言儒者所服衣冠在寻常人之中间,不严励自异也。动作愼者,谓举动兴作恒谨愼也。
其大让如慢,谓有人以大物与已,已之让此大物之时,辞貌寛缓如慠慢然。
小让如伪者,言让其小物,如似诈伪,亦谓寛缓不急切也,言儒不以利动也。
大则如威者,言有大事之时,形貌则如似有所畏惧也。
小则如愧者,言行小事之时,则如似有所慙愧。如威如愧,?谓重愼自贬损。粥粥若无能也者,粥粥是柔弱专愚之貌,言形貌粥粥然,如无所能也。
注中中至所畏。
正义曰:中,中间者,言儒者衣冠在常人中间,则孔子逢掖之衣是也。云如慢如伪,言之不愊怚也者,愊怚,谓急促之意。言语之时,不愊怚切急,如似慢然,如似伪然。?氏云:让大物不受,拒于人,如似慠慢;让小物之时,初让后受,如似伪然,与注意不合,非郑旨也。
儒有居处齐难者,此明儒行先以善道豫防备患难之事。
居处齐难者,凡所居处,容貌齐庄,可畏难也。貌既如此,人则无由慢之也。
道涂不争险易之利者,?,路也。君子行道路,不与人争平易之地,而避险阻以利巳也。
冬夏不争隂阳之和者,冬温夏凉,是隂阳之和处,冬日暖处则暄,夏日隂处则凉,此并为丗人所竞,唯儒者让而不争也。故注云行不争道,止不选处,所以逺?讼也。
爱其死以有待也者,此解不争也,言爱死以待明时。养其身以有为也者,言养身为行道德也。
其备豫有如此者,言儒者先行善道,豫防患害,有如此在上诸事也。
儒有不寳金玉而忠信以为寳者,此一经明儒者怀忠信义之事也。
儒有不寳金玉而忠信以为寳者,言儒怀忠信仁义以与人交,不贪金玉利禄以与人竞,人则亲而近之, 不祈土地,立义以为土地者,言儒者祈土之福,以义自居,故云以为土地。
不祈多积多文以为富者,积,积聚财物也。儒以多学文章技艺为富,不求财积以利其身也。难得而易禄也。非道之丗则不仕,是难得也。先事后食,是易禄也。易禄而难畜也者,无义则去,是难畜也。
非时□□不亦难得手者,非时,谓非明时则不见,是不亦难得乎? 非义不合,不亦难畜乎者,君有义而与之合,无义则去,是难畜也。
其近人有如此者,言儒者亲近于人,有如此在上之诸事也。
儒有委之以货财者,此明儒者之行有异于众,挺特而立,不与同群之事。
儒有委之以货财,淹之以乐好者,言儒者之行,人或委聚之以货财,谓多以货财委之。淹之以乐好,谓他人淹渍之以爱乐华好之事,言以爱乐玩好浸渍之也。
见利不亏其义者,谓儒者执持操行?,见货财乐好之利,不亏损已之义事,苟且而爱也。劫之以众,沮之以兵者,谓他人劫胁以军,众沮恐之以兵刄也。
见死不更其守者,言儒者?见劫见沮,以致于死,终不更改其所守之志,而茍从之免死也。鸷虫攫搏不程勇者,言儒者若逢鸷猛之虫,则身往攫搏,不程量武勇堪当以否,遇即行也。
引重鼎不程其力者,言引重鼎不豫前商量已力堪引以否,言见则引之。此攫搏引鼎,喻艰难之事,言儒者见艰难之事,遇则行之,不豫度量也。此实暴虎之事,而得为儒者,孔子此言?托儒为事,其实自述也。若春秋夹谷之㑹,孔子欲斩齐之优儒是也。案定十年,公与齐侯㑹于夹谷之地,于时孔子为都礼之事,齐人欲劫辱鲁君,孔子使人拒之,而又齐人之乐并优及侏儒者,于鲁幕下弄鲁君,孔子命诛之,断其手足,异门而出。齐侯不敢轻鲁,还汶阳之田及所侵之地,并归于鲁,是夫子之功。儒者亦有勇,不避艰难,引之者,言儒者有勇。
往者不悔者,言儒者有往过之事,?有败负,不如其意,亦不追悔也。
来者不豫者,谓将来之事,其所未见,亦不豫前防备,言巳往及未来,平行自若也。
过,言不再者,再,更也。言儒者有愆过之言,不更为之。
流言不极者,极谓穷极,若闻流传之言,不穷其根本所从出处也。言儒者识虑深逺,闻之则解,故不穷极其所出也。
不断其威者,断,绝也。言儒者不蹔绝其威严容止当可畏也。
不习其谋者,逢事则谋,不豫习也。其特立有如此者,言余人不能,唯儒者独能特立,有如此之行也。注淹谓至顺也。
正义曰:淹谓浸渍之者,言乐好之事,民之所嗜,易以溺人。云淹之乐好,故知淹为浸渍也。云沮谓恐怖之也,以沮谓败坏于人,是恐怖之也。俗本沮或为阻字,谓阻难之事。云鸷虫、猛鸟、猛兽也者,虫是鸟兽通名,故为猛鸟猛兽。云字从鸟,鸷省声也者,言鸷虫既是猛鸟猛兽,伹兽挚从执下著手,鸟鸷从执下著鸟。今一鸷包两义,以兽鸷从鸟,故云省也。执下著鸟,执下著手,俱是鸷声,故云声也。但以脚取之谓之攫,以翼击之谓之傅。云虽有负者,后不悔也者,身行往过之事,?有负败,不追悔也。云平行自若者,若,如也。言?有败负及未见之事,不耻愧忧虑,但平常而行,志意自如也。云不习其谋,口及则言,不豫其说而顺也者,口及则言,谓口及其事,则言论谋度之不豫,前备其言说,而顺从所谋之也。
儒有至此者,此明儒有刚毅之事。居处不淫者,淫,谓倾邪也。言儒者性既刚毅,故居处不倾邪也。
饮食不溽者,溽之言欲也,即浓厚也。言儒性既刚俭,故饮食常质不浓厚也。
其刚毅有如此者,言儒者其刚强严毅有如此诸事。
儒有忠信至此者, 此明儒者自立之事也。
忠信以为甲胄,注云:甲,铠;胄,兠鍪也。千橹,小盾。大盾也。甲胄,干橹,所以御其患难。儒者以忠信礼义亦御其患难,谓有忠信礼义,则人不敢侵侮也。
戴仁而行仁之盛, 抱义而处,义不离身。
虽有暴政,不更其所者,更,改也。不改其志操,逈然自成立也。?与前自立文同,其意异于上也。其自立有如此者。初第一儒言自立者,谓强学力行而自修立也。此经自立者,谓独怀仁义忠信也。儒有一?之宫至此者, 此明儒者仕官,能自执其操也。儒有一?之宫者,一?,谓径一歩,长百歩为?,若折而方之,则东西南北各十歩为宅也。墙方六丈,故云一?之宫。宫,谓墙垣也。环堵之室者,环,谓周回也,东西南北唯一堵。
筚门圭窬,筚门,谓以荆竹织门也。杜氏云:柴门也。圭窬,门旁窬也,穿墙为之,如圭矣,故云圭窬。说文云:穿木为户。左传作窦,谓门旁小戸也,上锐下方,状如圭也。
蓬戸瓮牖者,蓬戸,谓编蓬为戸,又以蓬塞门,谓之蓬戸。瓮牖者,谓牖牎圎如瓮口也。又云以败瓮口为牖。
易衣而出者,王云更相衣而后可以出。如王之意,是合家共一衣,故言出更著之也。
并曰而食者,谓不日日得食,或三日、二日并得一日之食,故注云二日用一日食也。
上荅之,不敢以疑者,上,君也。荅之,谓已有言语,君应荅而用之。不敢以疑,谓已决竭心力,不敢疑贰于君也。亦谓虽被信任用,不敢猜疑于君上也。言儒者□官尽忠 上□荅。不敢以谄者,已有言语而君不用,及不见使,则已冝静黙,不敢谄媚求进也。
注贫穷至为雉。
正义曰:贫穷屈道,仕为小官也者,以经云其仕有如此者,是仕官之人,今乃筚门圭窬,仕为小官。儒有大德而仕小官,故知贫穷屈道也。云五板为堵,五堵为雉者,定十二年公羊传文。引之者,证堵之大小。髙一丈、长三丈为雉。儒有今人与居至此者, 此明儒者?身不居明代,犹能忧思爱及于人之事也。
今人与居,古人与稽者,言儒与今丗小人共居住,与古人之君子意合同也。
今丗行之,后丗以为楷者,楷,法式也。言儒者行事,以为后丗楷模法式。
适弗逢丗者,适,之也。谓已之生于浇薄之时,不逢明丗也。
上弗援者,援,引也,取也。既不逢明时,又不为君上之所引取也。
下弗推者,下,谓民人也。推谓进举也。言身在下不遇之时,又不为民下所荐举也。
谗谄之民有比党而危之者,危谓毁害也。既不为君所引,又不为民所荐,唯有谗谄之民,其群党连比,共危亡已者也。
身可危也,而志不可夺也者,言身乃可危,而心志不可变夺也。故论语云守死善道是也。
?危起居,竟信其志者,起居,犹举动也。竟,终也。信读为伸。?比党之民共危矣,而行事举动犹能终伸我已之志操不变易也。
犹将不忘百姓之病也者,犹,图也。身?不遇其丗所图谋,不忘百姓之所忧病也,言常念之也。
其忧思有如者,谓儒者身虽不遇,犹能忧思于人,有如在上之事也。
注信读如屈伸之伸,假借字也。
正义曰:此是信字,义当如舒伸之伸。伹古之字,?假借此信字以为屈伸之伸也。儒有愽学至此者, 此明儒有寛?之事。
愽学而不穷者,谓广愽学问而不穷止。
笃行而不倦者,笃犹纯也,又有纯壹之行,而行之不疲倦也。
幽居而不淫者,幽居,谓未仕独处也。淫,谓倾邪也。君子?复隐处,常自修整,不倾邪也。
上通而不困者,上通,谓身得通达于君,有道德被用也。不困,谓既在其位,必行其正,使德位相称,不为困弊不足也。以儒,德之备也, 礼之以和为贵者,礼以体别为理,人用之当患于贵贱有隔,尊卑不亲,儒者用之,则贵贱有礼而无间隔,故云以和为贵也。
忠信之美者,见人有忠信则已美之。
优游之法者,优柔者,和柔也,见人和软,则已法之。慕贤而容众者,以见贤思齐,是慕贤也。泛爱一切,是容众也。毁方而瓦合者,方,谓物之方正,有圭角锋铓也。瓦合,谓瓦器破而相合也。言儒者身?方正,毁屈已之方正,下同瓦细,如破去圭角,与瓦器相合也。
注不穷至逺人。
正义曰:不穷,不止也者,恐为困穷,故云不止,谓不穷巳。云幽居,谓独处时也者,既未仕,对己仕者为独处也。云去已之大圭角,下与众人小合也者,圭角,谓圭之锋铓有楞角。言儒者身恒方正,若物有圭角,不欲异众过甚。去其大圭角,言犹有小圭角也。下与众人小合,儒者不与众人之合,亦于细碎小事而相合也,则大义之事不?合也。云必瓦合者,亦君子为道不逺人者,言儒者必湏瓦合,为屈已同凡,亦是君子为道不逺离于人,与常人小合,若破圭角与瓦之相合,故云不逺人也。皇氏云:毁巳之圭角与瓦砾而相合,义亦通也。
儒有内称至此者, 此明儒者举贤能之事。
儒有内称,不辟亲者,称,举也。不辟亲,举人以理,若祁奚举子祁午是。不辟亲, 外举不辟怨者,若祁奚举雠人解狐也。案襄三年左传云:祁奚请老致仕,晋侯问嗣焉。称解狐,其雠也,将立之而卒。又问焉,对曰:午也可。称其雠,不为谄;立其子,不为比。但审知其贤,故不辟也。
程功积事,推贤而进达之,旧至此绝句。皇氏以达之连下为句,言儒者欲举人之时,必程效其功,积累其事,知其事堪可,乃推而进达之,不妄举人也。
不望其报者,言?进达贤人于君,不求望其报也。
君得其志,苟利国家,不求富贵者,君得其志者,谓君任此儒者,辅助其君,使君得其志意所欲?成。此儒者推贤达士,无所求为,唯苟在利益国家,不于身上自求富贵也。
其举贤援能有如此者,言儒者进逹引能,有如此在上诸事也。
儒有闻善至此者, 此明儒者举任同?之属。前经举贤援能,谓䟽逺者,此经任举,谓亲近者也。
爵位相先也者,相先,谓相让,言儒者见爵位之事,必先相推让于朋友也。
患难相死也,儒者有患难相为致死也。
乆,相待也者,谓朋友乆在下位不升,已则待之而乃进也。
逺相致也者,谓已得明君而仕,朋友在小国不同得志,则□相招致共仕明君也。
其任举有如此者,谓朋友更相委□□□□如此在上诸事, 儒有澡身至此者, 此□儒者□异于人特立独行之事。
澡身而浴德者,澡身,谓能澡絜其身,不染浊也。浴德,谓沐浴于德,以德自清也。
陈言而伏者,谓陈设其言,而伏听君命也。
静而正之者,谓静退自居,而寻常守正,不倾躁也。
上弗知也,谓已有善言正行,君上所不知。
麤而翘之者,麤,䟽也。翘,起发也。言儒者事君,己有善言正行,君上既不知,当伺?君上颜色,因縁有事微䟽而起发之,令君上得知也。
又不急为也者,谓起发之时,不急速而为之也。
不临深而为髙者,地既髙矣。不临此众人深下之处,更増髙大,犹言不临此众人卑贱处而自尊显也。又临众人不以己位髙尊而自振贵,言儒者卑以自牧。不加少而为多者,谓已有谋事少胜,不加増少胜,自以为多以矜大也。丗治不轻者,丗治之时,?与群贤并处,不自轻也,言常自重爱也。丗乱不沮者,沮犹废坏也,言丗乱之时,道?不行,亦不沮坏巳之本志也。
同弗与者,言儒之仕,彼位?与齐同,若行不是善,则不与之相亲合也。
异弗非也,谓彼人与已之䟽异,所为是善,则不非毁之也。
其特立独行有如此者,言独能特立,独有此行,如此所云之事也。前第五儒既明特立,此又云特立独行者,前云特立,但明一身勇武,不论行之所为。此经所云,非但身所特立,又独有此行为独行,故更言特立也。
注麤犹至志也。
正义曰:麤犹䟽也,微也。君不知已,有善言正行者,释经文上不知也。云则观色縁事而微,翘发其意,使知之者,释经麤而翘之也。云又必舒而脱脱焉,已为之疾,则君纳之速,君纳之速,怪妬所由生也者,释经又不急为也。若纳已言速疾,则被众人所怪,妬所由生也。云丗治不轻,不以贤者,并众不自重爱也者,言凡人之情,见众人无知已之独贤,则尽心用力,若众人?贤,或自替废,儒者不以如此恒自重爱也。
儒有上不臣天子至此者, 此明儒者志操规为之事。
上不臣天子,伯夷、叔齐是也。下不事诸侯,长沮、桀溺是也。
愼静而寛者,既愼而静,所尚寛缓也。强毅以与人者,若有人与已辨言行,而彼人道不正,则已不苟屈从之,是用刚毅以与人也。
愽学以知服者,谓广愽学问,犹知服畏先代贤人,言不以已之愽学凌跨前贤也。
近文章砥厉廉隅者,言儒者习近文章以自磨厉,使□已廉隅也。
?分国如锱铢者,言君?分国以禄之,视之轻如锱铢,不贵重也。
不臣不仕者,谓不与人为臣,不求仕官,但自规度所为之事而行,故云其规为有如此者也。
注强毅至日锱。
正义曰:强毅以与人,彼来辨言行而不正,不苟屈以顺之也者,解经强毅以与人之事,谓彼人来至,与巳辨争言行,而彼人为道不正,巳则不苟且屈桡以顺从之。云不用已之知,胜于先丗贤知之所言也者,解经愽学以知服,谓不用已之所知,胜于先丗贤知者之所言,服从之也。云八两曰锱者,案筭法,十黍为参,十参为铢,二十四铢为两,八两为锱。
儒有合志至此者, 此明儒者与人交友之事。
合志同方者,方,犹法也。言儒者与交友合齐志意,而同于法则也。
营道同术者,谓经营道艺,同齐于术,同术则同方也。但合志同方,据所怀志意也。营道同术,据所习道艺也。
并立则乐者,谓与知友并齐而立,俱同仕官,则欢乐也。
相下不厌者,谓递相卑下,不厌贱也。
乆不相见闻,流言不信者,?有朋友,乆不相见闻流谤之言,欲?毁朋友,则巳不信其言也。
其行本方亡义者,?氏言其行所本必方正,所立必存义也。
同而进不同而退者,谓朋友所为与已同,则进而从之,若不与已同,则退而避之。其交友有如此者,言其结交为朋友,有如此在上诸事也。自此以上,凡有十五儒所陈之事,亦有前后乖异者,此上经云不臣不仕第一,儒云席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取,则有仕官之志也。第十儒云寛?,第六儒云刚毅,与寛?亦别也。第三儒云爱其死,养其身,备豫祸患,第五儒云劫之以众,沮之以兵,见死不更其守,亦不同也。如此儒之乖违,上下不一,略举一二言也。所以如此不同者,言儒包百行,事非一揆,量事制冝,随机而发,当其刚毅之节,则守死不移,论其营养之道,则寛而容众,逢有道之丗,则进而事君,遇无道之时,则退而不仕。且贤有优劣,儒有大小,大儒则理包百行,小儒则或偏守一边。所以尚书皐陶,九德不一,德多则为天子诸侯,德少则为大大卿士。苟逹于此,儒行亦然,?或不同,无所怪也。
温良者,仁之本至此者, 此明圣人之儒,兼上十五儒之行,亦是孔子嫌其斥已,假言仁者之儒以□之。
温良者,仁之本也者,言温良之性,是仁之儒行之本,言仁者之儒,先从温良而起,故云仁之本也。
敬愼者,仁之地也者,亦言仁者之儒以敬愼为地,地所以居止万物,仁者之儒亦居止敬愼,故云仁之地。
寛裕者,仁之作也者,言儒者之动作必以寛裕,故云仁之作也。
孙接者,仁之能也,言孙辞接物,是仁儒之技能。礼节者,仁之貌也,言礼仪樽节,是仁儒之外貌。
言谈者仁之文也。言语谈说是仁儒之文章也。
歌乐者,仁之和也。言歌舞喜乐是仁儒之和恱也。
分散者仁之施也。言分散蓄积而振贫穷是仁儒之恩施也。
儒?兼此而有之,犹且不敢言仁也。言儒者既兼有此行,犹尚逊让,不敢自谓已仁也。
其尊让有如此者,尊,谓恭敬。让,谓卑谦,谓尊敬于物,卑让于人,有此之行也。此谓圣人之儒。但圣人理极,不可为名言,仁亚于圣,故假仁以论圣人之儒也。儒有至日儒, 此明孔子自言已之儒所行如此,故系于诸儒之末也。
不陨获于贫贱者,陨,获,是困迫失志之貌,言已?遇贫贱,不陨获失志也。
不充诎于富贵者,充诎,是欢喜失节之貌,言?得富贵,不欢喜失节。
不慁君王者,慁,辱也,言不见慁辱于君王而违道也。
不累长上者,累,犹系也。长上,谓卿大夫。言不以累系于长上而失志也。
不闵有司者,闵,病也。有司谓群吏。言儒者不以困病于有司而失常,谓不以群吏所困迫。
注闵病至自谓。正义曰:闵,病也,释诂文。云不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道者,言天子、诸侯,解经君王也。云卿大夫,解经长上也;群吏,解经有司也。案史记孔子丗家云:在鲁,哀公不用;在齐,犂鉏所毁;入楚,子西所譛;适晋,赵□欲害;伐树于宋,削迹于衞,畏匡厄陈,则身被辱累多矣。郑以其如此,故释云不以慁累闵病而违道。云孔子自谓也。郑知者,以此一儒在众儒之末,圣人儒后,特更说此一条事,与孔子相㑹,故知孔子自谓也。
今众人之命儒也妄常者,此一节明孔子说儒既毕,遂言今丗贱儒,以讥哀公也。命,名也。妄,无也。言今丗众人名之为儒者,无复常人,遭人则谓之为儒。
以儒相诟病者,诟病,犹耻辱也。言今丗以命之为儒,是相耻辱。时丗如此,故哀公轻儒也。注以儒靳故相戏。
正义曰:在鲁庄公十一年,宋人战于乘丘,长万为鲁所获,宋人请之,鲁人归之,宋公靳之。长万,宋大夫也。曰:始吾敬子,今子,鲁囚也,吾不敬子矣。长万病之,后弑闵公。杜云:戏而相愧曰靳。
孔子至舎,哀公馆之,闻此言也。
此经明孔子自衞反鲁,归至其家,哀公就而馆之,闻孔子之言,遂敬于儒也。
言加信,行加义者,是记所录也。
终没吾丗,不敢以儒为戏者,是哀公之言,记者述而录之。
注儒行至服。
正义曰:儒行之作,盖孔子自衞初反鲁时也。案左传哀十一年冬,衞孔文子之将攻大叔也,访于仲尼。仲尼曰:胡簋之事,则甞学之矣,甲兵之事,未之闻也。退,命驾而行,文子遽止之。将止,鲁人以币召之,孔子乃归。以传文无馆事,故郑称盖以疑之也。云不敢以儒为戏,当时服者,以哀公终竟不能用孔子,故孔子卒,哀公诔之。传云:生不能用,死而诔之,非礼也。是终竟轻儒。此云不敢以儒为戯,是当时蹔服,非乆也。