圣哲画像记

圣哲画像记

国藩志学不早。中岁侧身朝列。窃窥陈编。稍渉先圣昔贤魁儒长者之绪。驽缓多病。百无一成。军旅驰驱。益以芜废。丧乱未平。而吾年将五十矣。往者吾读班固艺文志及马氏经籍考，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观四库全书，其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尙不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之姿，累世不能竟其业，况其下焉者乎？

故书籍之浩浩，箸述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽飮也，要在愼择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志，读书，取足于此，不必广心博骛，而斯文之传莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而列女传亦有画像，感发兴起，由来已旧习其器矣。进而索其神，通其微，合其莫心诚求之仁远乎哉。国藩记

尧、舜、禹、汤，史臣记言而已。至文王拘幽，始立文字，演周易。周、孔代兴，六经炳箸，师道备矣。秦、汉以来，孟子葢与庄、荀竝称。至唐，韩氏独尊异之。而宋之贤者以为可跻之尼山之次，崇其书以配论语。后之论者，莫之能易也。

兹以亚于三圣人后云。

左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞。文辞烂然。浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为史记寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典。六艺之旨。文字之源。幽明之情状。粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前。姝姝而自悦者哉。

诸葛公当扰攘之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚。譬若御驽马，登峻坂，纵横险阻而不失其驰，何其神也。范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣，其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊吕无以加，管晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游夏。以予观四贤者，虽未逮乎伊吕。固将贤于董子，惜乎不得如刘向父子而论定耳。

自朱子表章周子二程子。张子以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤，别立微志，号曰汉学。摈有宋五子之术，以谓不得独尊。而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，龂龂焉而未有已。吾观五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也。其训释诸经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎。斯二者亦俱讥焉。西汉文章，如子云相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无慙于古，而风骨少隤矣。韩、柳有作，尽取杨、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉。欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之不岀此二途，虽百世可知也。

余钞古今诗，自魏晋至　国朝。得十九家。葢。诗之为道广矣。嗜好趋向。各视其性之所近。犹庶羞百味。罗列鼎俎。但取适吾口者。哜之得饱而已。必穷尽天下之佳肴，辩尝而后供一馔。是大惑也。必强天下之舌，尽效吾之所嗜。是大愚也。庄子有言。大惑者终身不解。大愚者终身不灵。余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十有七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是，终身焉已耳。

司马子长网罗旧闻，贯串三古，而八书颇病其略。班氏志较详矣，而断代为书，无以观其会通。欲周览经世之大法，必自杜氏通典始矣。马端临通考，杜氏伯仲之闲，郑志非其伦也。百年以来，学者讲求形声故训，专治说文，多宗许、郑，少谈杜、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。先王之道，所谓修已治人，经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇拾，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿通典言礼者十居其六，其识已跨越八代矣。有宋张子、朱子之所讨论，马贵与王伯厚之所纂辑，莫不以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史儒林传褎然冠首。吾读其书。言及礼俗教化。则毅然有守先待后。舍我其谁之志。何其壮也。厥后张蒿庵作中庸论。及江愼修戴东原辈。尤以礼为先务。而秦尙书蕙田。遂纂五礼通考。举天下古今幽明万事。而一经之以礼。可谓体大而思精矣。吾图画　国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉？桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子集小学训诂之大成，?乎不可几已，故以殿焉。

姚姬传氏言学问之途有三。曰义理。曰词章。曰考据。戴东原氏亦以为言。

如文周孔孟之圣。左庄马班之才。诚不可以一方体论矣。至若葛陆范马。在圣门则以德行而兼政事也。周程张朱。在圣门则德行之科也。皆义理也。韩柳欧曾李杜苏黄。在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许郑杜马顾秦姚王，在圣门则文学之科也。顾秦于杜马为近，姚王于许郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有?于此而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一曰，其庸有当乎。

自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。士方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕，或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉。后世之名，纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若沽酒市脯，喧聒以责之贷者，又取倍称之息焉。禄利之不遂，则儌幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其?欤！今夫三家之市，利析锱铢，或百钱逋负，怨及孙子。若通阛贸易，瓌货山积，动逾千金，则百钱之有无，有不暇计较者矣。富商大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百缗之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者，况天之所操尤大，而于世人豪末之善，口耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉？商之货殖同时同，而或赢或绌；射策者之所业同，而或中或罢；为学箸书之深浅同，而或传或否，或名或不名。亦皆有命焉，非可强而几也。占之君子，葢！无曰不忧，无曰不乐。道之不明，已之不免为鄕人，一息之或懈，忧也。居易以俟命，下学而上达，仰不愧而俯不怍，乐也。

自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？已则自晦，何有于名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨悱形于?册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。茍汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉。

文周孔孟。班马、左庄葛陆范马。周程朱张。韩柳。欧曾。李杜。苏、黄、许、郑、杜马、顾、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。