礼论第五

礼论第五

或人请问：乐刑政亦有非礼者乎？曰：善哉，尔之问也。夫夷蛮戎狄，荒滛靡曼之音，杂其倡优，辅以子女，谐?颠乱，以动人耳目，移人心气。若是?者，非礼之乐也。或重刑辟，变法律，伺人小过，钩人㣲?，以为明察；或悲哀怯愞，容贷奸宄，以为慈爱；或急征横赋，多方揉索，抔聚畜积，以为强国；或时起土功，敺人为卒用于无用，以为豫备。若是?者，非礼之政也。或为轘裂鼎镬，炮烙菹醢，剥靣夷族，以威天下。若是?者，非礼之刑也。曰：子所谓礼者，为之节之者也。若是三者，岂无为之者乎？岂尽无其节乎？曰：夫所谓为者，先王之为也；所谓节者，先王之节也。先王之所以为而节之者，非妄也，必有仁义智信之善存乎其间矣。不念古昔，不师先王，是皆妄为也，妄节也，君子不以为礼也。或曰：乐、刑、政皆礼也。先儒之述，何以不止于礼，而言礼、乐、刑、政？曰：乐、刑、政虽统于礼，盖以圣人既别异其名，世传巳久，止言礼，则人不知乐、刑、政，故并列之，使人得以兼用。然首之以礼，而乐、刑、政次之，意者谓乐、刑、政咸统于礼欤？譬诸孔门四教曰文、行、忠、信，忠、信岂非行乎？盖以止言行，则人不知忠信，故并列之。然先之以行，而次以忠信，谓忠信咸统于行也。然则所谓仁、义、礼、智、信者，亦犹是哉。曰：非矣。乐刑政者，礼之攴也，未尽于礼之道也，其本存焉，亦犹忠信者，未尽于行也。举礼之本而与乐刑政并列可矣。今言乎仁义智信，则礼之道靡有遗焉。礼与仁义智信，岂并列之物欤？仁义智信者，实用也。礼者，虚称也，法制之总名也。然而所以与仁义、智信并列，而其次在三者，意者谓虽有仁义、智信，必须以礼制中而行之乎？曰：郑氏注中庸性命之说，谓木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。疑若五者并生于圣人之性，然后㑹而为法制，法制既成，则礼为主，而仁义智信统乎其间，若君臣之?焉。曰：尔谓礼之性果何如也？曰：岂非能节者乎？有温厚断决、䟽逹固守之性，而加之以节，遂成法制焉。曰：节之者，义之性也。义断决而从宜，岂非能节者哉？法制之作，其本在太古之时，民无所识，饥寒乱患，罔有救止，天生圣人而授之以仁、义、智信之性，仁则忧之，智则谋之，谋之既得，不可以不节也，于是乎义以节之；节之既成，不可以有变也，于是乎信以守之。四者大备而法制立矣。法制既立，而命其总名曰礼，安有礼之性哉？郑氏之学，其实不能该礼之本，但随章句而解之，句东则东，句西则西，百端千绪，莫有统率。故至乎性命之说，而广求人事以配五行，不究其端，不揣其末，是岂知礼也哉？或曰：月令之推五性亦然矣，何如？曰：月令之书，盖本于战国之时，吕氏门人所作，至唐増修之，未足以观圣人之㫖也。后之人见仁义礼智信，列名而齐齿，谓五者之用，各有分区，故为仁义智信，则不取于礼，而任其?心；为礼则不能辩仁义智信，但以噐服物色、升降辞语为玩。以为圣人作礼之方，止于穷奢极富，炫人听览而已矣。行其事不知其本，观其?不知其意，因谓礼有质文，可随时而用。先王有作，我可以作；先王有变，我可以变，而不知先王之所以作而变者，有所为也。此之?以作而变者，复何以哉？苟礼之所之，止于噐服物色、升降辞语，而无仁义智信之大，则是琐琐有司之职耳，何圣人拳拳之若是乎？郊特牲曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而谨守之，天子之所以治天下也。或曰：吾子所称先儒并列礼乐刑政及仁义礼智信之意，曷以知先儒之意果若吾子之言乎？曰：以予度之，先儒之意当若是也，若是则善矣。或异于此，则先儒之言者，皆不知礼而妄言也，予何咎哉？曰：先儒既并列之，而吾子乃论而为一，敢问何谓也？曰：并列之，使人记其条目，用之而不遗，先儒之事也；论而为一，使人知其本根。学之而不失，予之志也。或曰：前所谓节其和者，命之曰乐；行其怠者，命之曰政；威其不从者，命之曰刑；温厚而广爱者，命之曰仁；断决而从宜者，命之曰义；䟽逹而能谋者，命之曰智；固守而不变者，命之曰信。徇是而言，则七者似皆礼之别名也。何以乐、刑、政则谓之支而强其名？仁、义、智、信则止谓之别名也？曰：乐、刑、政各有其物与？礼本分局而治。十二管、五声、八音、干戚、羽旄，乐之物也；号令、官府、军旅、食货，政之物也；鈇?、刀锯、大辟、宫、刖、墨、劓剕、鞭扑、流赎，刑之物也。是三者之物与饮食、衣服、宫室、噐皿、夫妇、父子、长㓜、君臣、上下、师友、賔客、死䘮、祭祀之目少异，故得谓之支而强其名也。夫仁义智信，岂有其物哉？总乎礼乐刑政而命之，则是仁义智信矣，故止谓之别名也。有仁义智信，然后有法制。法制者，礼乐刑政也。有法制，然后有其物。无其物则不得以见法制，无法制，则不得以见仁义智信。备其物，正其法，而后仁义智信炳然而章矣。或曰：前所谓刑者，政之属，诚然矣。而吾子复并列之，何谓也？曰：因先儒之言，从而论之，不遑变易耳。其㫖既明，其辞虽在，奚有害于事哉？曰：敢问吾子之列礼乐刑政之物，仁义智信之用，尽扵吾子之言乎？抑有所遗者乎？曰：凡予所言者，大也不及其细也，畧也，不及其详也。从其?而推之，苟合乎礼，本乎圣者，皆是也，奚待予之尽言哉？