礼论四

礼论四

古之飬世子而教之学，与夫凡学于国之学，何其有序而不乱也？盖其学有常位，其习有常事，其教有常职，其礼有常度，四者立而后学之道偹。盖

所谓其学有常位者，其别有四：曰东序也，曰瞽宗也，曰上庠也，曰成均也。所谓东序者，夏后氏之学，而其事有九：一曰学干戈，二曰学羽籥，三曰飬老，四曰合语，五曰授?，六曰论说，七曰傧賔，八曰释奠于先老，九曰飬老幼。所谓瞽宗者，商之学也，其事止于学礼而己。所谓上庠者，有虞氏之学也，其事止于读书而已。所谓成均，五帝学也，其事则郊人取爵于上尊而已。夫偹，三代之学，而夏后氏之学，其事独众于有虞、商人之学，何也？盖凡学于东序者，楽舞飬老之事也。夫楽舞飬老之事，圣人之所贵，而其道主仁。东序在王宫之左，而其位则仁之方也。此其比于二代之学，其事为众欤。夫书者観言以取训，而习礼者勤事以正容。夫観言以取训，逺道也，而三代之学莫逺于虞，故读书于上庠。勤事以正容，近道也。而商人于周为最近，故习礼于瞽宗。盖成均者，意其虞氏之前也。夫时逺则制畧，制畧则事卑，盖所谓郊人者，既逺之而在郊矣，故不得与于上庠、瞽宗、东序之事。然独至于天子饮酒于成均，然后始得酌于上尊，此不亦时逺而制略，制略而事卑乎？此所谓其学有常位也。

其习有常时者，其别有九：一曰千，二曰戈，三曰羽，四曰籥，五曰，六曰诵，七曰弦，八曰礼，九曰书。所谓学干者，小楽正主之，而大胥賛之，而大楽正授?焉。至于学戈也，籥，师主之，而籥师丞賛之。至于羽籥，则其主之无官，其賛之无助，何也？盖舞羽近于学干，则知舞羽之官亦楽正与大胥。而学戈之官固已能吹籥，则知学籥之官是亦籥师、籥师丞而已矣。夫　夷之楽也，而陈于学，何也？盖四夷之俗、皆有安居、和味、宜服、利用、偹器，陈之学者，学之所知，博而不　也。凡学之时，施于春夏者四，有通而习之者，干戈是也；有别而习之者，春诵、夏弦是也。施于秋冬者四，有通而习之者，羽籥是也；有别而习之者，秋学礼、冬读书是也。春夏者，物盛而形?之时也，而干戈之舞，形之盛也，故春夏习之。诵与弦均为殾也，而诵者人殾，而弦资于噐。人殾者，先王之所贵，故先诵而器次之焉。秋冬者，万物?穷，形歛而体伏之时也，羽舞者，主于振作，而吹籥者羽殾而已，故于秋冬习之。秋习礼而冬读书，均为事也，而习礼者，俯仰折旋，劳于外而后能，习于冬则寒而大苦，故于秋冬者，人入室以居而无事之时也。故使之读书焉，安于身，合乎时，中乎义，习焉而不困，乆焉而不堕者，用此道也。盖所谓其习有常事者，此也。

其教有常聀者，其官有十三：曰太傅，曰少傅，曰保，曰师、曰大司成、曰大楽正、曰小楽正、曰大胥、曰胥、曰执礼者、曰典书者、曰籥师，曰籥师丞，所谓太傅、少傅与夫师与保四者，以道徳为聀者也。而太傅之职无所系，不以教率，不以言喻，故曰审父子君臣之道以示之而已。少傅则教以率之，言以告之，故曰审喻之。师也则教之以事而喻诸徳，保也则慎其身以辅翼之而归诸道，则二者其聀已劳矣。其徳有小大，故官有劳佚，以心治者其官逸，而以事诏者其任劳，此其理然也。至所谓大司成者，论说在东序。又曰，凡侍坐于大司成者，逺近间三席，可以问，则大司成者，主学之教者也。所谓大楽正者，舞干戚，语说，合语乞言，皆大楽正授?于大司成之教，而喻诸其下者也。所谓小楽正者，凡?与飬老乞言合语之礼，而诏之于东序，则小楽正者授?于大楽正，而喻诸其下者也。所谓大胥者，小楽正学干，则大胥賛之，盖辅小楽正之事而为佐者也。所谓胥者，大胥之佐也，故教　盖其聀已卑矣，主莭夷楽而已。所谓执礼者、典书者，籥师与其丞，其职虽不偹见，然考其事，则皆供聀效役以承其上者也，此治学之常聀也。

所谓其礼有常法者，其别有十：所谓立学而释奠于先师，一也；春夏秋冬而释奠于先师，二也；天子视学而?先师，三也；释奠先老于东序，四也；释菜，五也；大合楽，六也；飬老，七也；合语，八也；论说，九也；乞言，十也。立学而奠，示有祖也；时而?之，示不敢㤀也。天子视学而亲?，示奠也。释奠于先老，示已所有事也。大合楽而后飬老始立学，既具噐而后释菜，示告成而不敢尊也。习而后行礼也。小楽正合语为未足，故大司成论说之。以论说为未足，故乞言于老者，此所谓其礼有常法。凡此者，先王教学之道也。