答陶华阳沈约

答陶华阳沈约

难云：释迦之现，近在庄王，唐虞夏殷何必已有？周公不言，恐由未出，非关宜隐。育王造塔，始敬王之世，阎浮有四，则东国不容都无。荅曰：释迦出世年月不可得知。佛经既无年历注记，此法又未东流，何以得知是周庄之时？不过以春秋鲁庄七年四月辛卯恒星不见为据。三代年既不同，不知外国用何历法，何因知鲁庄之四月，是外国之四月乎？若外国用周正耶，则四月辛卯，长历推是五日，了非八日。若用殷正耶，周之四月，殷之三月；用夏正耶？周之四月，夏之二月，都不与佛家四月八日同也。若以鲁之四月为证，则日月参差，不可为定；若不以此为证，则佛生年月无证可寻。且释迦初诞。唯空中自明。不云星辰不见也。瑞相又有日月星辰停住不行。又云。明星出时堕地行七步。初无星辰不现之语。与春秋恒星不现意趣永乖。若育王造塔。是敬王之世。阎浮有四。此道已流东国者。敬王已来至于六国。记注䌓密曾无一槩。育王立塔非敬王之时。又分明也。以此而推。则释迦之兴。不容在近周世。公旦之情何得未有。难云。夫子自以华礼兴教。何宜乃说夷法。故叹中国失礼。求之四夷。亦良有别意。荅曰。弘教次第前论已详。不复重辨。

难云。四夷之乐裁出要荒之际。投诸四裔。亦密迩危羽之野。禹迹所至不及河源。越裳白雉尚称重译。则天竺罽賔久与上国殊绝。衰周已后时或有闻。故邹子以为赤县于宇内。止是九州中之一耳。汉初长安乃有浮图而像眇昧。张骞虽将命大夏。甘英逺届安息。犹弗能宣译风教。必其发梦帝庭。乃稍兴显。此则似时有通碍。非关运有起伏也。荅曰。本以西域路近而大法不被。此盖由缘应未发。非谓其途为逺也。其路既近。而此法永不东流。若非缘应未至。何以致此。及后东被。皆由缘应宜发。通碍各有其时。前论已尽也。

难曰。若必以缘应有会。则昔之淳厚群生何辜。今之浇薄群生何幸。假使斯法本以救浇者。夫为罪莫过于杀。肉食之时杀孰甚焉。而方俟火粒甫为教萌。于大慈神力不有所踬乎。若秔粮未播杀事难息。未审前时过去诸佛，复以何法为教。此教之萌起在何佛？兼四戒犯人为报乍轻。一杀害兽，受对更重。首轻末重，亦为未达。

夫立人之道，曰仁与义。周孔所云。闻声不食，斩伐以时者，盖欲大明仁义之道。于鸟兽草木尚曰其然。况在乎人而可悖虐。非谓内惕寡方，意在缘报，覩迹或似，论情硕乖。不审于内外两圣，其事可得？是均以不？此中参差，难用顿悟。谨备以咨洗，愿具启诸蔽。

荅曰：民资肉食，而火粒未启，便令不肉，教岂得行？前论言之已具，不复重释。众生缘果所遭，各有期会。当昔佛教未被，是其恶业盛时，后之闻法，是其善业萌时。善恶各有其时，何关淳厚之与浇薄？五支之戒各有轻重，非杀戒偏重，四支并轻。且五业虽异，而互相?起。犯人之戒，人重故先出；犯兽之戒，兽轻故后被。训戒之道，次第冝然。周公、孔子渐弘仁恻，前论已详，请息重辨。若必以释教乖方域之理，外此自一家之学，所不敢言。广弘明集卷第五