叙列代王臣滞惑解

叙列代王臣滞惑解

有唐太史傅奕者，本宗李老，猜忌释门，潜图芟剪，用达其部。武徳之始，上书具述，既非经国，当时遂寝。奕不胜其愤，乃引古来王臣讪谤佛法者二十五人，撰次品目，名为高识传，一帙十卷，抄于市卖，欲广其尘，又加润饰，増其罪状。至于张鲁据于汉中，黄巾反于天下，斯竝李门勃逆，皆覆而不显，非谓笃论之文乎？若夫城高必颓木秀斯拔。推我清峻。故有异道嫉之。不足怪其鄙吝。未见厮徒皂　有加恼辱。明非目翳何事屏除。故因其立言仍随开喻。此则古来行事释判天分未广见者谓为新致。聊陈旧解略显由途。资此神开可称高识。又傅氏寡识才用寄人。集叙时事废兴太半。坑残焚荡之事可号非政。所须沙汰括捡之条。斯寔王化之本。故僧条俗格代代滋彰。此乃禁非岂成除毁。傅氏通入废限。是谓披毛之夫终沦涂炭。可悲之甚矣。奕学周子史意在诛除。搜扬列代论佛法者。莫委存废。通疏二十五人。大畧有二。初则崇敬佛法。恐有淫秽。故须沙汰务得住持。其二则憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胷襟。初列住持王臣一十四人。傅奕高识传通列为废除者。今简则兴隆之人。宋世祖、唐高祖、王度、颜延之、萧摹之、周朗、虞愿、张普惠、李玚、衞元嵩、顾欢、邢子才、高道让、卢思道

二列，毁灭王臣一十一人。傅奕高识传列为高识之人，今寻乃是废灭者，魏太武、周高祖、蔡谟、刘昼、杨衒之、荀济章、仇子陀、刘惠琳、范缜、李绪、傅奕初序沙汰僧众者。夫以稊稂之秽青田，荣华之弊白首者，良有以也。故六群之过兴，舍衞十滥之伪起毗离。大圣因立条章，无学由而正犯。遂有七摈量其小失，四法拔其大愆，张网目而示三千，显律仪而陈八万。故得正像咸称有道，内外同号无尘。自法渐王门，金科之刑无坠；僧罗海岳，藏疾之隙滋彰。举统以法绳之，烹鲜之仪可觌。随机以时劝勉，握泥之喻自隣。人谁无过，垂珠之诫有津。丑迹易欣，掩耳之失难覩。所以宋唐两帝，王颜等贤，鉴物性之昏明，晓时缘之淳薄。纵释门之纷荡，则淄渑一乱；弹僧徒之得失，则泾渭殊流。斥贪竞之鄙夫，毁藏积之僧滓，存高尚之道徳，延重惠以摄人。至如汉魏齐梁之为政也，恢恢天网，取漏吞舟，察察王政，事兼苛滥。所以大弘佛法，通济于五乗，该洽明时，陶渐于清浊。使浊者知归，令自新于大造；清者容养，悟适化之多方。其犹大赦天下，逋逃因之改容，忘瑕纳众，群小以之迁善。尧舜岂非圣主，而化不及丹朱。汉祖焉乐乱阶，而亮贯高之逆孔门、季路虽僻而预升堂，释种达多乃邪而参清众。是知权道抑扬，神几利用，或收或纵，事出乗时。后序除废三宝。意者夫以保形存命，有生之所贵；重财爱食，鄙俗之共珍。故位称大宝，无以摧于死生，力拔青山，莫有亡于老病，斯佛教也。故四山常逼，王位非常，三相恒迁，生涯有数，斯实录也。俗有谶记之传，不知由何而得，或云口授，或述符图，虗然显密，布露士俗。窃以五运更袭帝者一人，自余凡叟，谁之顾录。周祖已前，有忌黒者，云有黒人次膺天位。故齐宣惶怖，欲诛稠禅师。稠以情问云：有黒人当临天位。稠曰：斯浪言也。黒无过漆，漆可作邪？齐宣妄解，手杀第七弟涣，故可笑也。周太祖初承俗谶，我名黒泰，可以当之。既入关中，改为黒皂。朝章野服。咸悉同之。令僧衣黄。以从谶纬。武帝雄畧。初不齿之。张賔定霸。元嵩赋诗。重道疑佛。将行废立。有实禅师者。释门之望。帝亦钦重。私问后运是谁应得。实曰。非僧所知。帝曰。如谶所传。云黒者应得。僧多衣黒。窃有所疑。实曰。僧但一身。谁所扶翼？决非僧也。帝曰：僧非得者，黒者是谁？实曰：至尊大人，保信浪语，外相若闻，岂言至圣？黒者大有老乌亦黒，大豆亦黒，如是非一，可亦得耶？帝闻有姓乌姓窦者，假过诛之，元其情本，疑意在释，遂即荡除。魏太武本是戎乡，素无文墨，八岁登位，一信崔浩，故两帝厚身，信谗信谶，陵残佛化，自取殃及，旋踵更兴。兴由时来，不在人力。故经传云：佛化惟逺，终于六万岁时，住持小圣，功在九亿无学，不可削也。蔡谟已下，上事诸贤，并挟私忿，于僧有隙，发愤忘身，何况佛法？极笔而书罪状，深文而挂刑网，秃贼以惊视听，妖胡而动王臣。且律令条章，未若凝脂之密；滔滔天网，自有陷目之夫。言贼斯即盗科，述妖乃当死例，书表盛云妖贼，未识妖贼是谁，可谓匿名之书，足投诸火。如须勘捡虗迹，自形前后。上事虽有十贤，荀济一夫，差有才用。自余连冩，未足人闻。傅奕后来，谓自脱颕，言无典据，才气虗劣，瓦砾云宝，贤愚所轻。然奕素本道门，起家贫贱，投僧乞贷，不遂所怀，蓄愤致嫌，固其本志。武徳之始，西来入京，投道士王岿。岿左道之望，都邑所知，见其饥寒，延居?宅。岿通人也，待以上賔。三数日间，遂通其妇，入堂宴语，曽不避人。岿有兄子为僧，寺近岿宅，因往见之。奕大瞋怒，僧便告岿。岿初不信，曰：傅奕贫士，我将接在宅，岂为不轨耶？僧曰：叔若有疑，可一往视。相将至宅，果如所言，岿掩气而旋。岿有女，壻为果毅，常以为言。奕既窃妻而传妖，不可筭矣。如唐吏部唐临冥报所传，神为泥人，固其宜哉。如别所显，

隋大业八年，天子在辽，有王文同者，郊东王堡人也，夙与僧争水硙之利。敇令巡问军实，乃矫诏集僧，三木加身，考令臣反，并令引邑义同谋，遂诛翦僧徒于河间郡，杀道俗近一千人。传符达于蒲州，酷声遍于天下。时窦庆为河东太守，以状奏闻。帝大怒，于河间戮之。未及加刑，百姓脔之，生噉，乃及于土地。以此反例，下述及僧，亦相符此。然初因僧起，谤毁佛法，感因宿忿，不思累劫之溺，而欲一时泄之。泄在帝臣，非关上事。非位不谋已如前咎。徒为举斧终陷磨胷。故集者随传叙之。庶后叶之龟镜也。

后魏世祖太武皇帝。初立道学置道坛废佛宗。

帝姓托跋氏。讳伏厘。后名焘。鲜卑胡人之别种也。西晋之乱有托跋卢据有朔方。晋就封为代王。卢孙什翼鞬，或云珪。部落逾盛，众十万，北连云中，西据隂山。云中南去汉塞四千里。以东晋孝武太元初，南至朔东三百里平城为都，二十余岁。依华造殿，宗事佛道，登位三十四年。至晋帝隆安中，第三主托跋焘立，时年八。岁尚在幼冲，信任司徒崔浩，浩尤不信佛，情重李老仙术，以道徳经授帝，令讽味，因便重之。登位二年，召天下方士。有道士㓂谦之者，道门之魁杰也。自云于嵩高值天尊飞下，召谦赐以天师之号，令奉太平真君置静轮天宫，可获仙道。列辟闻之若遗，而浩深信之。帝由是于平城郊置道场，方二百步，重层崇峻，并备厚礼，具如释老志所述。后改号太平真君，以遂㓂谦之道命也。因盖吴作乱，关中有沙门畜弓矢，浩便进说，与吴通谋，遂诛长安沙门，焚破佛像。四方亦然，唯留台下。至真君七年，遂一切荡除，坑僧破像，自以为得志也。为谗所黩，幽杀太子，恶疾殃身，方族诛崔浩，何嗟及矣。不久为阉人宗庆所杀，便崩。其孙嗣立，即开佛法，天下大明。

第六帝孝文，是称文祖。改姓为元，改代为魏。去胡服，定官名，衣冠华夏，移都河洛，佛法大兴。然世祖勇于武畧，怯于文雅，轻于自审，重于信伪，而奕叙为命世之明后寔诬也哉！寻奕搜检列代上事，言及释门者，大畧五焉。前已显之，今重昌辨。一以业运㝠昧，报果交加；二以教指俗伪，终归空灭；三以寺宇崇丽，顾陵嫉之；四以僧有杂行，抄掠财色；五以僧本缘俗，位隆抗礼；五相虽惑，多以杂行者为言焉，斯不达之曲士也。夫出家者，取其发足超方，形心异俗，执持圣种，震慑魔王。天帝尚来下拜，龙神无不奉者。非无五三杂行，犯法负心，婆娑于色味，贪餮于名利。斯等行乖佛化，正法稊稂，?槃谓为秃人，梵网呼为大贼，戒海如尸，不纳僧条，财法绝之，斯禁显然，妄咎于佛，深不可也。至如俗士纯臣，有国常有，行贞洁者重之，为贪竞者罪之。可以见一士乖僻，合国并诛；一官浊滥，举朝同翦，斯不可也。事见后魏书及十六国春秋。世祖见一寺过，起通国斩僧，无问少长，一时残戮，可谓虏官长也。判事雷同，奕引以为明畧，明者逃矣。又以见僧受供，厚礼频繁，自不能拔妬而増状。僧为福田，奉之自获其报；官是摄政，禄之以盛其功。今王赐臣下让禄者是谁？俗施僧财，不受者常有。无禄之官，不闻于国。受俸之士充牣九州。岂以一士受赇。朝廷为之废务。一僧滥施。释门由此致嫌。又不可也。是知清浊异途。道俗通有。灵台绳糺于失法。详刑科处于重轻。斯俗政也。戒律以检于七非。摈罚以正于三格。僧制以遮其外犯。法令以朂其内心。此佛教也。是则道俗律令，具足光明，昭彰于四俗，显昌于五众，有何不尽，须尔上言。所以

上帝高居于九重，殷鉴四海；列辟靡盬于王事，职司其忧。尔非其司，妄行干政，徒为滥职，何用当官？故后之上事，希有从之者。故经说四依，拟分伪滥，人识难辨，法智易明，何得见一僧行过，上累佛宗；见一戒或亏，便轻正法？止可以道废人，以人不弘道也。不可以人废道，以道高出天人。抑又详之。今以五常检人，何人能具？五孝检士，何士备之？读易而忽隂阳，讲礼而存倨傲。暗君贼臣，代代常有；尸禄乱政，时时更繁。孔门三千，颜生独为徳行。君人二十九代，唐尧常据其首。初畧述统详则释门藻镜者殷矣。周高祖武皇帝志存道学，躬受符箓，猜忌佛门。

帝姓宇文氏，讳邕，太祖魏丞相黒泰之第三子也。族本鲜卑，元魏之末，太祖挟魏平阳王西顿关中，经魏四帝二十三年薨。世子洛阳公受魏禅称周。当年被废。立弟宁都公为帝。四年崩。谥明帝。儿小立弟鲁国公为帝。即高祖也。改号保定元年。深谋独㫁猜忌为心。晦迹亲疎以䝉智术。保定六年改元天和。前后经于一纪。大冡宰晋国公宇文护。太祖之犹子也，躬受遗诏，辅翼帝图。雄畧摄御，光时佐国，恐有废立，便引入内杀之，并子十人，族大臣六家。改元建德。诛除雄武，摧翦扞城，虑逺权衡，英威自若。而能克已励精，露怀臣下，常袍菲食，劳谦自持，躬履行阵，歩渉山谷，故得士卒之心，死而不厌。时有谶记，忌于黑衣，谓沙门中次当袭运。故帝初大信佛，以事逼身，遂行废荡。以建徳三年，纳道士张賔佞辩，便灭二教，更立通道观，用畅本怀。至建德五年，平齐既讫，自以为灭法之福祐也，改元宣政。至五月，因疠而崩于云阳。子赟嗣位，杀齐王父子十人。正月一日，改元大成，禅位其子衍，改元大象，自号天元皇帝，便开佛法。然则祸深福浅，过掩其功。明年五月崩，谥曰文宣。后年正月，改元大定，二月内禅位有隋。故奕述云：观武帝为政，果决能㫁，此其志也。既除妖邪之教，唯务强兵，五年之间，大勲斯集。盛矣其有成功也。集者曰：奕云无佛则国安祚逺。如何周祖诛除才了。凶崩忽临。则奕为狂矣。然则武帝唯武曽不迟疑。随心快意便行诛戮。害叔毁佛欺罔已深。祚促历移固其宜矣。况复疠及其身。呼嗟何及。殃钟祸集又可悲凉。乃以指正佛为妖邪，指伪道为师奉，暗君荒主，岂待夏殷？固谥法之司，魏周灭法之主，俱为武者，不亦宜乎！余有除毁相状，感于苦报，如别具述。宋世祖孝武皇帝沙汰僧徒，并致政事。

帝姓刘氏，讳骏，文帝之第三子也。为父讨逆，斩兄邵于南郊，并子三十一人自立。改元孝建二年诛叔义宣。大明二年诛王僧达父子。有羌人高阇反。事及沙门昙标。下诏曰。佛法讹替沙门混杂。未足扶济鸿教。而专成逋薮。加以奸心频发凶状屡闻。败道乱俗人神交忿。可付所在精加沙汰。后有违犯严其诛坐。遂设诸条禁，自非戒行精苦，竝使还俗。诏虽严重，竟不施行。先是晋成帝时，庾冰专政，欲令沙门致敬王者，何充、王谧等駮议不同。及桓玄簒位，复述前议，俱不果行，备如别述。世祖以大明六年，使有司奏议，令僧致敬。既行刳斮之虐，鞭颜皴面而斩之，人不胜其酷也。且僧拜非经国之典，亦不行之。大明八年崩，子业立，寻为明帝所夺，而傅奕叙为高识之帝，滥刑何识之可高耶。倐忽绝嗣，身名俱灭，可为殷鉴矣。案萧子显述曰：宋氏自称水徳，承运典午，正位八君，十年五纪，四经绝嫡，三号中兴，间关祸难，相陵骨肉何可言哉。大唐高祖太武皇帝沙汰释李二宗诏，帝以武徳末年，僧徒多僻，下诏澄简，肃清遗法，非谓除灭，尤为失㫖。故诏云：朕膺期驭宇，兴隆教法，深思利益，情在䕶持，使玉石区分，薫莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。斯正诏也。而奕叙为灭法，则诬君罪囚，值容养寛政，网漏吞舟，故存其首领耳。余如后述。

奕又引元魏尚书令任城王澄奏议不许邑里更造伽蓝，妨人居住。又引尚书令高肇奏，僧祇戸粟散给贫人，阅其表奏，无除毁状，但在匡政理教，除其僻险。斯之详糺，弘䕶之规谏矣。后赵中书太原王度奏议序，石虎下书问曰：佛号世尊，国家所奉，闾里小人无爵秩者，为应得事佛否？又沙门皆应高洁贞正，行能精洁，然后可为道士。今沙门甚众，或有奸宄避役，多非其人，可料简详议。度奏以王者郊祀天地。祭奉百神。故礼有恒飨。佛生西域。非中华所奉。汉氏初得其道。唯听西域人立寺都邑。魏承汉制。赵由旧章。请赵人不听诣寺。已为沙门者遣还初服。朝士多同此议。虎下诏曰。度议佛是外神。非诸华所奉。朕出边戎。宜从本俗。夫制由上行，永世作则，苟允事无亏，何拘前代。其夷赵为道士乐事佛者，悉听余有。奕为润饰，多陈妖诈。道家之书，伪妄自昔。黄书合气，士女淫行；赤章厌祷，幽明乱起。是知妄作者凶，乱俗者杀，罪有余矣。何者？奕云佛图澄令弟子游说郡国，支遁之徒为其股肱，翻三玄妙㫖，文饰邪教，斯言訿谤，天地不容。何者？佛图澄者，得圣之人也。乳孔流光，不假灯炬之照；占铃映掌，坐观成败之仪。两主奉之若神，百辟敬之如佛。预启东储之贰，前表石葱之祸。及难生，妖现諌虎，以刑滥法深，飨寿不遥。斯言甚切。而奕乃云令虎杀姪，取其帝位，何斯言之过欤？又云：支遁之徒为其羽翼，晋氏南度，止一道林，虽是同时江山胡越，安得散身奔北，股肱赵朝？又云：翻三玄妙㫖文饰邪教。此亦虗言，何得妄㫖？且道之述作止在五千，自余千卷，都是虗诈，备详魏日姜斌事乎？然则自忖者审，谓僧亦然。且佛之教义，纶综有归，前后文理，无相乖竞，寻绎道经，滥窃何甚？不能自立一义，并傍佛宗，或四果十地，连写内经，或地狱天堂，全书佛㫖，斯并业行之升沈，报因之盛则也。问以位行阶级，则事逾河汉。如何叙集图传。迷俗乱真。无纤毫以助化。有山岳之负犯。枉没卒岁又可。蔡谟。字道明。陈留人。晋太常彭城王纮表以肃祖好佛道。手画形像于乐贤堂。经历㓂难。而堂犹存。宜敕著作咸使作颂。显宗出纮表博议。谟曰。佛者夷人。唯闻变夷从夏，不闻变夏从夷。先帝天纵多才，聊画此像，未是大晋盛徳之形容。今欲发王命，勑史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一像之颂，于义有疑焉。康帝即位，拜司徒。永和四年五月，诏书下，固执不就，上疏乞骸骨。及孝宗临轩，征谟不至。自旦至中，皇太后诏罢朝。公卿奏送谟廷尉。以正刑书。谟率子弟素服诣廷尉待罪。诏免为庶人。便杜门不出。斯并刚愎之鄙夫，井坎之固量也。而奕叙为纯臣，未为笃论。何者。谟之讽议局据神州一域，以此为中国也。佛则通据阎浮一洲，以此为边地也。即目而叙。斯国东据海岸。三方则无。无则不可谓无边可见也。此洲而谈四周环海。天竺地之中心。夏至北行方中无影。则天地之正国也。故佛生焉。况复隄封所及三千日月万亿天地之中央也。唯佛所统。非谟能晓。且庸庻生常保局氷执。自古同谓家自为我土乐，人自以为我民良，不足怪也。中原嵩洛，土圭测景，以为中也，乃是神州之别中耳，至时余分不能定之。江表岛夷，地卑气厉，情志飞扬，故曰扬州。晋氏奔之，更称文国，变夷从夏，斯言有由，则孔子居九夷非陋也。且有徳则君人，无道则勃乱。故夏禹生于西羌，文王长于东夷，元魏拓跋，宗族北狄，并君临渎岳，向明南面，岂以生不在诸华，而逆其风化也。至如由余，西戎孤臣，秦穆因而霸立。日䃅玁狁微?，汉武纳而位存。故知道在则尊，未拘于夷夏也。蔡谟坚固自守，未曰通人。拒诏违命负罪殿废正刑可矣。抑又详之。盈尺径寸之珠璧。本唯绝域。穷神达理之睿圣。不限方维。故崆峒非九州之限。昆仑乃五竺之地。而黄帝轩辕并西奔而趋之。李老尹喜又接武而登之。斯何故耶。知可归矣。且见机而作。无俟准的。至如夏桀之为政也，焚黄图，诛龙逢，秦政之酷㬧也，烧经籍，坑儒士，时俗传之，无道之君也。然埏埴塼瓦，非曰桀功，起于黄帝，末尊吕徳，然累叶盛行，义须褒贬。古人有言，尧舜未必全圣，桀纣何能极愚。然而并归咎于夏殷，尊严于唐虞者，偏党不伦之诡经也。蔡氏褊隘，何足可称？

唐特进郑公魏征策有百条，其一条曰：问：佛经兴行，早晩得失？

答：珠星夜陨，佛生于周辰；白马朝来，法兴于汉世。故唐尧虞舜靡得详焉，孔子、周公安能述也？然则法王自在，变化无穷，纳须弥于芥子之中，覆日月于莲花之下。法云慧雨，明珠宝船，出诸子于火宅，济群生于苦海。砮得砥则截骨而㫁筋，车得膏则马利而轮疾。诚须精心回向，执志归依，宜信傅毅之言，无从蔡谟之议，斯国之重臣也，可谓高识有归。故太宗敬而制碑，手书其石，袝葬于昭陵，为万代之模楷也。蔡谟年事俱尽。功用罕施。自揣无能。而固辤于公政可也。而叙华夷事隔。未曰通人。又不足可称焉。宋颜延之。琅琊人。有文章。好饮酒。放达不䕶细行。宋元嘉中迁太常。沙门慧琳以才学迥拔。为太祖所赏。毎升独榻之礼。延之嫉焉曰。此三台之座。岂可使刑余居之。帝变色。奕叙之为名士。斯可知也。以琳得宠于文帝。延之非莅政之能官。嫉而讥之。既不预朝廷。退居里闬。子皴为扬州刺史。乗轩还宅。延之负杖避而讥之。不营产业，布衣蔬食。独游野外。时谚以其不参朝贤，而显论所不及。岂不以无预独榻之荣，嫉琳而谓刑余也？余如达性论所评议也。然颜公著论褒赞极多，至如通佛影迹，通佛顶齿爪，通佛衣钵杖，通佛二㲲，不然，皆置言高拔，群英之所模楷者。刑余之言，一时之贬琳耳。其四论并见宋陆澄续法论、萧摹之，兰陵人，宋元嘉十二年为丹阳尹，奏称佛化被于中国，已历四代，塔寺形像，所在千计，进可以系心，退足以招劝。自顷已来，敬情浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。违中越制，宜加检裁，不为之防，流遁未已。请今后铸铜像，造塔寺，先诣所在，陈事列言。待报听造。观斯奏状抑止奢竞。非曰除灭。斯寔住持之相居然昌显矣。周朗汝南人。宋世祖时仕庐陵王史上书曰。自释氏流教其来有源。舒引容润既亦广矣。而假糅医术托以卜数。外刑不容内教不悔。而横天地之间莫之糺察。今宜伸严佛律，禆重国令，其疵恶显著者，悉宜罢遣，余则随其艺行，合为之条例，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精已往者，虽侯王家子，亦不宜拘，意同前矣。虞愿，㑹稽人，事宋明为中书，善容止，直忤言。帝好奕，颇废政事。愿曰：尧以此教丹朱，非人主所好。帝怒，令拽下殿，初无惧色。二三日，复召来。明帝以下所居故第起湘宫寺，制置宏壮。愿曰：此寺穿掘伤蝼蚁，塼瓦焚虫豸，劳役之苦，百姓筋力，贩妻货子，呼嗟满路。佛若有知，念其有罪。佛若无知，作之何益。忤㫖出守晋安。此寔大慈之本，懐得佛之遗寄。而奕谓为除弹，匪其意乎。魏张普惠，常山人。善百家之说。太和中迁谏议大夫。至孝明立，不亲视朝。过崇佛法。郊庙之事，多委有司。营造寺像，畧无休息。乃上谏畧云：伏愿淑慎威仪万邦作式。躬致郊庙之䖍。亲纡朔望之礼。则一人有庆兆民赖之。然后精进三宝信心如来。道由化深故诸漏可尽。法随礼积故彼岸可登。书奏不报。济諌如此。而奕弄笔妄加荒秽之淫。僧游于宫内恣行非法。凡是妃主莫不通淫。百姓苦之，而上不觉，斯言奸荡何得妄施？宫禁有限，防御有则，擅言婬僻，纵笔陈妄。据太史之任，总清慎之机，专搆私愤，显行轻毁。枭能食母，君子耻闻。亭曰栢人，汉后夜遁，非狂非醉，斯言难玷。但奕自行婬秽，其党例有妻孥，故李耳、李思王之编戸，张衡、张鲁天师子孙，宗㣧显然，无宜不有。不知今日道士何为效僧逺财绝色，清高独往，不拘俗累，甚可怪也。故奕重其财色，毁僧同之。如老子化胡经云：既化胡王令尹喜为佛性强梁者，毁形绝好，㫁其妻娶，不令绍嗣，故名沙门。自余輭善，任从其本，则妻子不绝也。约斯论事，观中道士衣冠容制，不异俗流，妻子承嗣，义依道法，不可怪也。是以仙童玉女侍老君之侧，黄庭朱戸述命门之事，深欲拟僧，斯踪难泯，遂行流谤，固其然哉。魏李玚，赵郡人，魏延昌末为高阳王友，于时人多绝戸为沙门，玚上言曰：礼以教世，法导将来，迹用既殊，区分亦别。故三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，无过于绝嗣。然则绝嗣之罪，大莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？宁有弃堂堂之政，而从鬼教乎？灵太后责以鬼教谤毁佛法，玚曰：窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆是通灵达称，三皇五帝，皆号为鬼。易曰：知鬼神之情状。周公自美，亦云能事鬼神。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。佛非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非?。灵太后不罪，后遇害于河阴。详玚上言，欲沙汰僻左，非为疵谤矣。刘昼，渤海人，才术不能自给，齐不士之著，高才不遇，传以自况也。上书言佛法诡诳，避役者以为林薮。又诋诃婬荡，有尼有优婆夷，实是僧之妻妾，损胎杀子，其状难言。今僧尼二百许万，并俗女向有四百余万，六月一损胎，如是则年族二百万戸矣。验此佛是疫胎之鬼也，全非圣人之言。道士非老庄之本，籍佛邪说，为其配坐而已。详昼此言，殊尘聴视，专言堕胎杀子，岂是正士言哉？孔子见人一善而亡其百非，鲍生见人一恶而终身不忘。弘隘之迹，㫁可知矣，狂哲之心，相去逺矣。然则天下高尚沙门，有逾百万，财色不顾，名位莫縁，斯徳隐之妄张婬杀一年诛二子，沙门且然，一岁有二男，编戸谁是？吐言孟浪，末足广之。而奕重为正谏，及后上事还陈，此略考校，则刘昼之门人矣。杨衒之，北平人，元魏末为秘书监，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。后上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以衞国，有饥寒于色养。逃役之流，仆?之?，避苦就乐，非修道者。又佛言，有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。启又广引财事乞贷，贪积无猒。又云：读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门等同孔老拜俗，班之国史，行多浮险者，乞立严勤，知其真伪，然后佛法可遵，师徒无滥，则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。衒之此奏，大同刘昼之词，言多庸猥，不经周孔，故虽上事，终委而不施行，而奕羙之彻于府窬，致使浮游浪宕之语，备写不遗。斯乃曲士之沉郁，非通人之留意也。广弘朙集卷第六