云笈七籖卷之九十二以二

云笈七籖卷之九十二以二

宋张君房辑。明张萱订仙籍语论要记。

众真语录

安妃告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性；绝飊勃郁，焉能回已之清淳。尔乃空中自吟，虗心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。太上曰：高才英秀，惟酒是躭，曲糵薰心，性情颠倒，破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。

天尊曰：一切众生，久习颠倒，心想襍乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止，犹如猿猴游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。是诸凡夫，心性亦尔，游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。

又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止，或思作伪，以邀名誉。

定志经云：人既受纳有形，形染六情，六情一染，动之弊秽，惑于所有，昧于所无，因务因縁，以此而发，招引罪垢，历世弥积。轮回于三界，漂浪而㤀反，流转于五道，长沦而弗悟。婴抱痛毒，不能自知，驰神惶悸，惟罪是履。

太上曰：

天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者凶。是以兵甲而无所陈之，以其不争。

夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣，得人所不争则宁矣。

妙真经曰：视过其目，明不居；?过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去；牵过于利，动惕惧，结连党友以自助者，此非真也。

又曰：

罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僣。此三者，祸之车也。小则亾身，大则残家。

道言吉凶祸福，窈寞中来。其灾祸也，非富贵者请而可避。其荣盛也，非贫贱者欲而可得。葢修福则善应，为恶则祸来。

天尊曰：气不可极，数难可竆，死而复生，幽而复明。天地运转，如车之轮。人之不灭，如影随形，故难终也。

妙林经天尊曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如鉴中象，如?中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兎中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是，必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火，如四毒虵，不可亲近。生死之法，亦复如是。

天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐，舍众生身，求真道相，欲断烦恼，而入无为，求利诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬如愚人，畏于大地，而欲走避，所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身，疾舍三界，有心猒离，所得之身，

不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心。能体如此，名为修习真道正行。

又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能覩见。譬及愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知即色是空。一切世间，亦复如是，心性驰走，欲求真道，不知身心即是真道。又如愚人，但见竹木，而不知火，舍木求火，四散奔走。一切世间亦复如是，舍身求道，不知道在身中尔。又如愚人，舍形求影，黙声求响，而不知形是影根，声为响本。以是当知，世间邪见，烦恼炽盛，犹荆棘林，如蒺藜园，不可亲近。我今宣示汝等，令知将来三清，不离烦恼，令知大道不在他方。但观身心，修习正道，自然解脱。

天尊告遍通真士曰：一切众生，心法如生。云何一切众生心法如生？一切众生，本有生邪？若有生者，生从何有？一切众生，本无生邪？若无生者，见有生身。汝众今见身有耶？见身无耶？遍通荅言：我等今众见身是无。何以故？前色灭已，后色生故。天尊曰：心法亦尔，非有非无，念念生灭。前心烕故，不为后因；后心生故，不为前果。是故我言一切众生心法如生。遍通又问曰：一切众生，心法如生，生法见生，生法如心，心可见耶？天尊荅曰：心法可见，欲见心法，还如见生。生无方所，欲见心法，亦无方所。遍通又问：心法如生，俱无方所，云何安慰，令得安乐？天尊荅言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又问：既不可安，云何向言安慰其心，令得乐耶？天尊荅曰：为见有身，故令安慰。既安慰己，知心非有，亦复非无，名得真心，故得安乐。

保圣纂要曰：情者䰟之使，性者?之吏。情生于隂以起造，性生于阳以治理。阳仁隂贪，故情有利欲，性有仁和。精多则䰟?强，气少则情性弱。情性为嗜欲乱之，由素丝染于五色也。

又曰：人之情性为利欲之所败，如氷雪之曝日，艸木之

沾霜，皆不移时而消坏矣。冰雪以不消为体，而盛暑移其真；艸木以不凋为质，而大寒夺其性。人有久视之命，而嗜欲灭其寿。若能导引尽理，则长生罔极。

又曰：神者䰟也，降之于天。鬼者，魄也，经之于地。是以神能服气，形能食味。气清则神爽，形劳则?浊。服气者绵绵而不死，身飞于天；食味者混混而殂，形归于地。理之自然也。

仙经曰：有者因无而生，形者须神而立。故有为无之宫，形乃神之宅，莫不全宅以安主，修身以养神。若气散归空。游䰟为变。火之于烛。烛靡则火不居。水之于堤。堤坏则水不存。䰟劳神散。气竭命终矣。

又曰。人常失道。非道失人。人常去生。非生去人。养神者慎勿失道。为道者慎勿失生。道与生相守。神与气相保。形神俱久矣。

圣母元君曰。功术之秘者，惟符药与气也。符者，三光之灵文，天真之信也。药者，五行之英，华池之精液也。气者，隂阳之和，万物之灵爽也。此三者，致道之机要，求仙之所宝也。又曰：凡人有一千恶者，后代祅逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤竆；四千恶者，恶病流徙。五千恶者为五狱鬼，六千恶者为二十八狱囚，七千恶者为诸方地狱徒，八千恶者堕寒氷狱，九千恶者入无边底狱，一万恶者堕薜茘狱。万恶之基起于三业，一一相生，以至千万恶堕薜茘狱者，永无原期，??终天，无由济拔，得不痛哉。夫人觉有一恶，急宜改而不犯者，去道近矣。若为魔邪所干者，当洗心责已，悔过自修，即可反恶为善矣。人有一善，则心定神安，有十善则气力强壮，有百善则宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师，圣真仙

主綂，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业，十善相生，至千万善。行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司，报应之理，毫分不失，长生之本，惟善为基也。又曰：专精养神，不为物襍，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精，思虑兼忘，?想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。

道曰：凡人遇我以祸者，我当以福徃。是故福之气常至此，害之气重徙还在于彼，此学道者之行也。

徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从气氤氲际而起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞，故使备定，除其有滞，有滞虽净，犹滞于空，空有双浄，故曰兼忘。是故名初入正观之相。明威经云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中矣。

宝玄经云：裁制偏邪，同归中正，能返本流末，还至本源，源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。

三皇经曰：天下无常，岂有坚固者？故急当猒逺之，求索自然，以脱身耳。

又曰：万物无有常成者，皆不久完。三光明?，天地常照。然。

黄老玄示经曰：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言；善言词者，必通其意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其无联也。入于

虚无者，知其有实也。故云其以成法，其初始终也。是以圣人见有书，即知本无书也，闻其言，即知其本无言也。见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以口言，不可以书传也。故真人以神?，?可尊也；圣人以身教，教可珍也。

太上告王母曰：夫人受天地之气生。气之来也谓之精，精之搆也谓之?。?之变也之谓神，神之化也之谓䰟。随䰟徃来之谓识，随䰟出入之谓?。主管精魄之谓心，心有所从之谓情，情有所属之谓意，意有所指之谓志，志有所忆之谓思，思而逺慕之谓虑，虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静一如，内外和顺，非至人安能措心于此哉？术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其数者，术也。悬教设令以示民者，法也。气变万物而不见其象，术化万民而不见其形。故天以气为?，王以术为神。

四等智慧观身经云：夫道者，要在行合㝠科，积善内足，然后始渉大道之境界。若自不能尔，皆为徒劳于风尘耳，无益生命之修短也。道在我不由彼，惟慈惟爱，惟善惟忍，能行此四等，乃与道为邻耳。

老君戒经云：恶人者，胎于醨薄之精，形于刍狗之?。䰟微?盛，尸毒腹满。人面虫心，体性狼狼。嫉妒蛆蛎，常懐阴贼。坏成作败，言则噭嘅。自遇如玉，遇人如土，阳推鬼黠，不计殃咎。昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大功德。吾时见此偷徃作狗

形，吾即叱之，令长作狗，使常㘅巨石，还此大臣家，积以为山。

明威经云：淫犯内外，逼掠非偶，翻覆阴阳，公私戚属相通，奸狡异类祅交。

本行经云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门，值劫运

终，寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色。故转为女子。遂其先好也。

太平经云。何谓为多言。然一言而致大凶。是为上多言人也。一言而致辱。是为中多言人也。一言而见竆。是为下多言人也。夫古今圣贤也。出言文辞满天地之间。尚苦其少有不及者。故灾害不绝。后生贤圣，复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故古之圣人将言也，皆思之，圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。

真诰曰：夫百思纒?，寒?破神，营此官务，当此风尘，口言吉凶之㑹，身扇得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦稀闻也。在官无事，夷真内练，纷错不秽，其聪明，争竞不交于心?者，此道士之在官也。

太清中经云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。传吾道者，当法则天地江河淮海。法则天地者，何等不生，何等不成？法则江河淮海者，何水不流，何川不行？

西升经云：欲者，凶害之根也；无者，天地之元也。莫知其根，莫识其元。是故圣人去欲入无，以辅其身。

洞神诫身保命篇云：黄帝曰：圣人保命之最，莫尚于身心。利害身心，岂过于善恶。善恶所起本于心。心法不住，

攀縁是用。所縁者名曰境界，能縁者名曰之心。故万品所起，万过于心。萌于心者，名曰行业。行业所操，名曰善恶。故縦欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。故圣人知无形而用者，心也；形不自运者，身也。然

心不记于身，则不能显班备用；身不藉于心，则亾灭不起。故身心体异而理符，?用万善而趣一，故能表里为用，动静相持。身无独徃，为心所使。心法不静，惟欲攀縁。身量无涯，纳行不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。圣人知患生于心，愆必由已，是以清心除患，洁志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于巳。惟骋愚暴，不顾其身。故以祸难所阶，由之不识，危亾自此，日用不知。故圣达愍愚而垂教也。云笈七籖卷之九十二。