阴真君金石五相类

阴真君金石五相类

夫天地至精，莫过于道。五行至微，莫过于炁。蠢动至灵，莫过于人。明暗轮环，莫明于日月。血脉通流，莫过于江海。兴王盛衰，莫过于四时。尅伐回旋，莫过于六甲。此之相类，各凭大道，相承反逆，两情莫不因时为用，配合生成。若用阴阳，不辩其类，纵随巧义，徒费其功。且天地不同，雄雌别行，相类交错者，并无所凭也。

昔天仙至术，修命寳书，共为九卷。并三五相类，穷究至精，道德玄元，咸施天地。出自三皇，著论八卦，始分龙虎，龙虎相须，类同金石。禹铸九鼎，地立九宫，分为九州，丹有九变，人有九窍，七明二暗。头有九真，北斗有九星，二星亦不现。国有九五，理有三元。所以相类叶同，合于大道。识之者三丹之法可通，道在目前，不合远取。三丹之外，余无所言，何也。三丹用大造化之炁而结成，应五行而为人之真液，从九至九，九九三品之丹，为上真经箓九卷之中，合于八卦之象焉。实录记中，名灵寳神符为首，玄元之教为经。混元白雪，九转八琼三丹，皆八卦九宫变化成象，亦更无别药，修炼可为至药。

若论杂门丹砂之法，世有万般，纵得暂时疗病，终无出世之功。何也，相类杂错，用炁不同，牝牡不交，法则差互。假如金石用作，数有七十二石，石之出处地厚藏伏，各有阴阳性格。阴山出阴石，诸靑之类也。阳山出阳石，是硫黄之类也。若解阴阳相配，即如夫唱妇随。若高下不和，用药乖谬，即何以配合。故作五相类，列成二十篇，传之同志。

假如阴石在离山，南方是也。北山出水银，从水银，变成朱砂，朱砂离之，所出何也。北山势虽阴，縁类相反尅，乃先成水银，后成朱砂。朱砂受离火之炁，假赤晕成形，终未免水银之体。被陵阳子明传得一经，知金液深浅，皂白始分，以法脱其赤晕，还其真性之身，号曰脱体丹砂，亦名换骨丹砂，亦名白虎脑，而成分明。叙经而说，配金石门户，五类相成，不失其所云。

配合金公相类门第一

第一配金成质，用同相类，兼辩得真骨肉法。假如用铅，铅是阴中有阳，阳是铅中有银，兼销成水，采黄华。黄华是铅之炁，银是铅中之精，三物为命，合其一体。若仙士用铅采华，即铅无炁，采精即铅无骨肉。如一物有命有质者，去其肉则骨何有之，去其骨即肉何有之，去其华即无炁，铅何用之，一体若令魂魄不备，即如何用之。仙士传文，如何解辩矣。阴君解云：铅黄华，是铅中之炁为华，将对水银为用。虽即二炁合形，终不成质。成药之后，未免去焉。如其不信，销成汁三度，即可知其去就，不在作法之限。夫至药百炼成汁，展转通眀，不折分毫。然乃存其魂魄，始堪服食，可得长生。若为药了自制，形神不住，岂可坚人之性命者乎。此则铅失黄华之炁力，即知其不全也。为类返乖，失其筋骨，永各别也。

第二采铅中银，号天生芽。直下制水银成质，质凭铅生，去肉取骨，骨即无炁，名曰形神不足。歌曰：莫坏我铅，我命得全。若坏即铅无骨无肉无炁，三才不全，何名丹田。又歌曰：用铅不用铅，铅用三才全。铅用三才全，即是真丹田。铅须全，即可知其类也。凡认铅者，不合损其真铅，铅即不得杂其外物。杂即神形无炁力，至丹田如此，岂能成象。自古仙士用铅黄华及铅精，事理殊异，与常流不同，相类不乖，道能归一。

第三用不损金公，即神符纯体为玄元。玄元是天镜，天镜即三才全，未分别。铅黄华为炁，铅精银为骨，铅质是肉，三才全用，不失纯元之体。一曰水，二曰火，铅中三才全，可用成道，所以万不失其功。神符为天地之首，上药出自五符经中。其五符出于灵水仙宫，因水成符，以符为药。

第四用九转成铅，铅须全。若铅全则存三才，即黄华不失其位，其黄华约铅力全为用。凡鼎有三足，不可阙一。一炁阙即万不成其道，药无神魂即不灵。何也。且黄华中并无筋骨及肉，即三才不备。如至半年，终试之销讫，走犹不住，岂乃用其无力者乎。类不相从，保合以成，客主终共，水银反乖，各自走去。

第五成金公之道，全其大丹，形神俱备，不动真性，生灵之寳在我真铅。铅若不真，其汞难亲，真者已全三才也。肉为天，亦为母，乾中之母，内含阳天铅中银，为阴地，地能生万物。黄华为炁，炁能长万物，如仙士用之，不破其车，即为真铅矣。歌曰：莫破我车，令我还家，我由命也。车是铅之别名也，破即三才不备，无所用也。又曰：黄龙汁，是铅中黄精销成汁。世人以汁投之，号曰铅黄华是也。铅若无汁，何堪为用。所论真铅，非五金土石之类。学道者审而明其理也。