重?逊志斋集序

逊志亝集四部丛刋集部上海?芬楼景印明嘉靖辛酉王可大台州刋夲原书版，匡髙营造，尺六寸三分，宽四寸五分。

重?逊志斋集序

徃予在亰，师淂逊志先生方公集读之。既卒业，数手其书，不䏻释去。夫先生道徳士也，其?操志，皆三代圣贤轨业，岂暇韩栁诸家学哉？或称先生文似苏长公，非知先生深者。先生尝奏记太史潜溪公，自谓大者宏廓敷扬，其?传于世，其次整齐周公、孔子之成法，为来令凖。下此犹当著一书，摅?蕴蓄，续斯道于无极。嗟乎。斯岂谩言哉。乃令考其时。去?洛渐逺，学无?　受。先生独奋然起身任之。以逊志名其斋。学者遂称为逊志先生云。今按集五卷以前，多㣲言笃论。诚有?契神解于其间。而逺谟石画。又时时扵深虑论诸篇?之。以纾其忧患之思。至论正统变统之辨，则自左史以来?未见道。乃先生又岂徒言者。以今究观其行已立朝本末?谓始终典学，死而后已者非邪。论者谓先生行严言峻，激亢过烈，未逹从容之域。予以为先生在圣门，盖孔子??见之刚者，迹其?存立，已足暴于世，而垂教无穷矣，奚过言之云。?庚申，予行县，由永嘉造赤城，见诸山遵海壁立，森耸峭厉，如端人介士，整襟正色，廪廪不可犯，而颢气飞越云霞之上，有终古常存者。乃知先生岳降其地，寔灵异?独钟慨然想见其人，为之低徊不去。久之已?，延问长老，考其俗，进诸生，与之论徳校艺，察眡其性术，大抵疆执陗直，砥厉䋲检，犹存先生之风焉。郡有逊志斋集，故刑书东桥顾公为守时??予取读焉，见其编渐漫漶，因谋诸兵道唐君及新守王君重?之，二君跃然敬诺。越数月报讫工，予乃僣叙次?论，以识景行之私云。唐名尭臣，南昌人。顾名璘，王名可大，皆予同郡人。嘉靖辛酉夏五月望日，赐进士出身，中宪大夫浙江按察司提?学校副使。呉郡范惟一?叙刻逊志斋集。君子修辤立诚，可与居业，殆未睹其业，而人已试其诚矣。惟诚故逹，逹故利于用也。方先生之学，一本于诚，?而为文，凿凿皆实理。是故其大者丽玄黄，而细不遗于蚊蚋之微眀，与日月争光，而幽賛黙成。若或授之乎造化之柄近，而家庭孝弟雍叙?横被者，放之四海而皆凖也。夫其为志专，故词无枝叶；其行直，故义存而不变；其弘毅，故肤鬯凝厚。亦惟仁以为已任者䏻。自淂之。譬则水之为物，縁理而行，不废小间，动之而下，蹈深而不疑，障防则清，历逺则致，䘚成而不毁，以生群物，成天䏻人。槩有未睹。已而独见其触砥石，撼颓波，必决而之海。乃称之曰水㢤水㢤云。是集今昔具有评，近又折?于范、王二君子。?有㝎衡，予焉用?赘其词？第为宝斯文者付嘱之曰：请志之，湏与宵壌俱敝焉可也。亦窃附志于二君子云。是?閠月三日，后学南昌唐尭臣书重?正学方先生文集，叙明赐进士出身中宪大夫賛治尹浙江台州府知府呉郡王可大撰文不足以语先生，而先生之蕴蓄底?，操履経畧寔，因文以见当元之季，纪纲礼教沦荡澌尽。国朝受天明命，诚意、景濂诸君子起而倡率之，礼法聿兴，文命肆布，先生归依诸君子，以讲明道学为已任，以振作纲常为已责，以继徃绪开来学为已事，以辅君徳起民瘼为已业。养植既粹，文彩自沃，以故绪言余论见重当时。而二百年来，不问贤不肖，皆知有先生，皆知有先生之文。先生为郡宁海人，?有?在郡久而杇??学中方范公谓兵宪贞山唐公曰：予司文养士，而正学先生寔，公分地也，曷相与以新之。秋九月，中方公校士于台，则命可大校梓而叙之。夫宁海自天姥迤?而东，土根灵逺，扶舆清淑之气已萃于卧龙诸山，而桐栢葢苍又环其左右。沧溟之溪，瀚海之浩渺，三靣入之。其产有异才也固宜。且先生自童稚时。即历齐鲁之墟。登周孔之庙。慨然有意于颜闵之学。明粹毅直。岂袭取者哉。有伊尹毕公之志。而尤不满于伯夷?齐之死。有缇索孔褒之孝。而尤大其亲济宁公之学。有董仲舒王仲淹起遗経于绝学之功。而尤不杂以贾谊公孙弘之疵驳。然则先生之文。其有禆于世教。名义宁不重且伟欤。使其继诚意景濂诸公立在朝廷。考故典。敷文教。荐宗庙。勒为一代之言。以泽国家之盛。则岂使后之人悲先生之心。而益有感先生之文耶。先生之文。醇正如紫阳朱子。理学如濂溪周子。两程子。叙事如司马子长。论议如陆宣公。而精神缜宻。则与昌?韩子相上下耳。读其文。想见其人。后生末学。不?见先生者。当于文而考之。嘉靖辛酉夏五月至日逊志斋集序。

流而不可止者。势也。习而不可变者，俗也。与势俱徃，与俗同波者，众人也。知势俗之所趋，而能确然以圣贤自守，不浸滛于其中者，君子也。非惟不为势俗之所浸滛，而吾一言一行之所达，天下之势皆随以定，天下之俗皆随以化。譬若烈风震雷，鼓撼上下，无大不摧，无幽不入，虽有强梗自挠，亦妥焉委靡于其下，此非圣贤豪杰之士不能。当周之末，孔子之徒巳没，杨墨之说盛行于天下，孟子慨然于布衣中，修明仁义之道，而杨墨之说以废。孟子以来，更歴秦汉，既遭坑焚之祸，天下学者不见全经，而老佛之徒唱为私说，鼓舞天下，天下之人皆相与师而尊之曰：此当今之圣人也。使三纲沦而九法斁，其害有甚于杨墨者。虽以韩文公之雄才，竟不能为天下变。至宋程朱诸子者出，一扫陋习，顿囘天下于大道之中。天下之人幡然而改曰：吾道固在是也。然后老佛之说为无用。呜呼！当其肆为邪说，乘吾道之无人，?贼其间，根蟠枝散，固植人心，漫不可㧞。天不生程、朱于天下，则天下之人终日昧昧，如瞽者之宵行，何由暏青天而见白日也哉？故曰：能定天下之势，化天下之俗，非圣贤豪杰之士不能也。有如云之舟，方能适无涯之海；有乌获之力，方能负千钧之重；有天下之才，方能剖天下之事。才不足于天下，而欲剖天下之事，犹乘小舟以适海，驱孱夫以负重，不待识者皆知其不可也。是故不患天下之势不我定，天下之俗不我化，惟患我无盖天下之学耳。彼郭林宗王导之徒，屑屑衣冠之间，犹能使天下之人効之，况吾佩服圣贤之学，而谓天下之势不我定，天下之俗不我变哉。惜乎当今之学者，则异于是，况闻前朝之故习，窃成说为文辞，杂老佛为博学，志气污下，议论卑浅，龊龊然无复有大人君子之态。吾友方君希直奋然而起曰：是岂足以为学。不以伊周之心事其君，贼其君者也。不以孔孟之学为学，贼其身者也。发言持论，一本于至理，合乎天道，自程朱以来，未始见也。天下有志之士，莫不高其言论，将尽弃其所学，而从之。呜呼！岂非豪杰之所用心也哉？常士世生豪杰之士不多见，而于吾希直见之，又岂非吾之愿也哉？希直之文，吾评之矣。譬若春气方至，真液之色充满广宇，飞潜动植之物，各有生意，天下之人莫不信之。此特其一事耳，要其大者不在此也。虽然，文所以逹志也，不观其文，何以知其志之所存？余故又序其文云。洪武三十年秋八月，同郡友人林右撰逊志斋集序。

天之生斯民也，又必生圣贤为之依归，以裁其有余，以?其不足，必使暗者资之明，懦者藉之强，然后天地位而万物育也。然而伊、周、孔、孟之徒不世出者，非天之恶生圣贤也？盖圣贤者，灵和纯粹之气之所钟，实未易逄也。茍生矣，则将行道于当世，垂训于方来，虽其一身之㣲，其功巳被万世之逺矣。夫当世之后，有读伊、周、孔、孟之书而慕效之者，可不谓之豪杰之士乎？虽然，圣贤任道之心虽一，而行道之势则不同。伊尹、周公得志而见于功业，孔子、孟子不得时而托于空言，其事虽殊，要其归则一也。后之学者不察其心而离于二端，专功业者则诋立言者为空文，务立言者则谓必藉是以明道。传习之久，而?愈甚。於乎，世有不惑于众人而致力行之功者，其殆有志于圣贤者欤。天台方君希直，负精纯之资，修端㓗之行，考其学术，皆非流俗所可及，其言功业则以伊周为凖，语道徳则以孔孟为宗。㑹其通而不泥于一，志乎，大而不局于小，实有志于圣贤者也。嗟乎，圣贤之不作久矣。斯道之㣲，若晨星之在太空，光彩不耀者数千百年。至宋诸大儒出，始续其不传之绪而继之，然后学者有所宗师。今去宋又二三百年矣，斯道之晦亦久矣，天之闵斯民而望后人者亦甚矣。方君以出?之才，如此，其意必有在矣，而君又乌可自不力也。绅不敏，幸忝同门之列，于君之志，窃有与闻焉，故特著其说于文稿之首。洪武三十年冬十一月，金华王绅仲缙序。蜀王赐方教授像赞绿?红颜金精玉粹聘束帛于山林膺纶言于殿陛身游乎蓬岛方壸之间道溯乎伊洛洙泗之澨濳溪之后学名闻九重玄英之云孙华间奕世是所谓孝于父母友于兄弟者也又赞　　　　　　　　太平谢铎我台之学考亭是师逮于愚庵实闻而知愚庵之子是曰逊学益扩而弘上溯伊洛如麐在薮如星在晨旁观一世绝?离伦潜溪之门尽天下士惊咤起立谓莫敢比心实希圣自视欿然铭盘书绅杂诫惓惓家人有箴宗仪有纪谓道之行莫先于此学以气充磅礴四行孰顾孰忌祸福死生迄宋歴元士气益下有复古初不在作者