居易堂集卷之十五

居易堂集卷之十五

塔铭

狮林广运大师智公塔铭

法华经：王方便教诏，至童子戏聚沙，为　皆成佛道。而后世

沙门阐士，或国王大臣，竭帑藏之储，殚生民之力，以经营塔庙，而斥为人天小果，非无上菩提。凡属有为，皆第二义。何也？心有所著也。彼童子聚沙，复何著哉？有著则染，染则不净，为力愈劳，去佛愈逺矣。故有国王大臣、沙门阐士，竭储殚力，巧取钓奇，累歳经年，人穷物瘁，而事难卒成，功未易济，其理然也。若真常不动，迥脱根尘，则一心所之，无不如意。葢，宝华庄严，毘卢楼阁，吾心自有，不假外求，出其故藏，以示于世，亦何难涌殿飞楼，随地而现，琳宫宝所，不日而成哉？此无他，得其无为，而有为者应之，则幻化尘劳，皆为寔际，虚空世相，尽是真如。此华严四种法界，而理事无碍，乃在第三。梵天七种福德，而兴立佛图，寔居第一也。噫！亦难言之矣。不谓当吾世而

复见广运大师其人也。崇祯之末，师犹未薙染，现居士身，来游吴门，以吴门为佛法渊薮，决意栖泊，止于城东古狮子林寺。狮子林亦名菩提正宗，故天如则禅师道塲。寺虽废，中有林石陂池之胜，而师一心求道，尽屏外縁，足不窥园，目不交睫，以披诵如来修多罗藏及毘尼藏、阿毘昙藏，始终三年，无不周遍，沦肌砭骨，以寝食周旋于古佛圣僧之中，于是而圆融性相，黙契真乗，触处随心，无非佛事矣。既而叹曰：世风日替，?教晚秋，非假见闻，不足以起正信；非耀耳目，不足以摄身心。吾既精心于藏海，不当搆杰阁以奉之乎？乃兵燹充斥之后，疮痍未复之秋，而师鸠工经始，毅然不?，不募檀资，不假外护，匠心独运，规画经营，而十方皈依，四众信向，如鸟投林，如川赴海，一铢一缕之积，一工一艺之良，逺迩咸臻，无不喜舍，用是而宝阁不日成矣。未几而大雄氏之殿复成矣。皆以香柏为梁栋，而范铜为瓦以覆之，金碧辉耀，概日干云。缔构精坚，规制殊特，不仅冠于三吴，寔五山十刹之所未有也。功费万计，成于一人，而韦布依然，犹未脱白噫，不㪅异哉！及巨工方毕，而功成不居，萧然退处于寂寞之滨，山巅水涯，随意栖宿，此尤人之所难，求之古德亦所罕见。嗟乎！吾之所谓无著者，不于其成之之不难，而去之之甚易见之乎？有张居士者，同愿宣劳而死于其事，师凄然伤之。且师自戊子歳经始殿阁，一时披荆榛，辟瓦砾，相从于风雨桑土中者甚众。逾渉歳纪，后先物故。师叹曰：此吾一会中人，吾适后死，吾其可无芘其遗骸乎。吾当?胜地为张居士建塔，而以众从之。会

昆山顾文康公后人以石刻楞严经归师，师于是创楞严坛于吴县凤凰山之麓，以奉石经，而即建塔于坛之旁。其庄严妙丽，亦甲于诸兰若。方以次兴构，而师厌世矣，时乙已歳之七月也。师生于万历壬子，世寿五十四，腊仅五。然师自有生以后，般若外不知有他事，故㓜不茹荤血，不㛰不宦，其所见所闻无非此也。少而叅礼诸方，遍历名蓝。先入闽中上浣山香林和尚道塲，随至滇之鸡足山。及入吴，大有所为，而遂终于吴焉。先是于崇祯庚辰歳，皈依三重律师，受菩萨戒，又十三年而鬀度，法名法智，广运其字也。师浙之绍兴会稽人，族姓陈氏，名大贤，即吴门缁素皈仰，而贤士大夫所亟称之陈居士日新云。张居士，吾郡昆山人，名士延，字仲明，同师首事，

故牵联得书。师律身精严，与众诚信，而神气闲澹，进退自如。每巨工大伇，一身肩之，不动声色，而众力所趋，不言而信，不约而严，故其所成就奇伟如此。示寂后三年歳戊申，其弟子法慧、法泰、法希等于楞严坛左建塔，以瘗师之全身，而来请铭焉。昔佛灭度，波罗奈王用七宝造塔，藏佛舎利，为作铭记，此自西竺之垂范也。今师种种功行，有合佛制，是固身宜入塔，而塔宜为铭。铭曰：

睦州尊宿再乗愿轮，㓜耽白业，夙诵?文。百亿字句。恒沙微尘，字栉句比，心开目明，神识涵濡，发肤渐沦。慧灯长炳，心芗时薰。如是三年，触皆佛事。目可得闻，身可得视。乃感天宫，下移人世。宝阁弘开，琅函斯秘。藏教如海，不立文字。如斯有为，为第一义。神力掷象，定见移山。视师所构，如折枝焉。理事无碍，圆明现前。行满功成，然后薙落。如卢行者，仰视不怍。夏腊无多，顿超正觉。时节既至，洒然西游。偶尔应化，如水浮沤。何去何来？法峙声流。去亦非无，来亦非有。真常独存，浩刼曷朽。复何一辞，以昭厥后。乃倣佛制，为窣堵波。乃镌贞珉，函舎利罗。斯石可烂，斯铭不磨。