方便处施品第九-轻识

方便处施品第九

?次菩萨次第满足六波罗蜜巳，得阿耨多罗三藐三菩提。所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。云何菩萨檀波罗蜜？畧说九种：一者自性施；二者一切施；三者难施；四者一切门施；五者善人施；六者一切行施；七者除恼施；八者此世他世乐施；九者淸净施。自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不惜财身起身口业，舍所施物、舍如法财、住律仪处、见未来果，以如是义施与众生，是名自性施。

一切施者，畧说有二种施物：一者内物；二者外物。菩萨舍身，是名内施。为食吐众生，食巳吐施，是名内外施。除上所说，是名外施。菩萨内施?有二种：一者随所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人为衣食故，系属于人为他仆使。如是菩萨不为利养，但为无上菩提、为安乐众生、为满足檀波罗蜜，随所欲作，他力自在，舍身布施。二者随他所须，头目手足种种肢節血肉䈥骨，髓脑随其所求一切施与。菩萨外施?有二种：一者随其所求，受用乐具欢喜施与；二者奉事彼故，一切舍心、一切施与。

菩萨于内外物非无差别等施一切，或有所施，或有不施。若于众生乐而不安、不乐不安，是则不施与；若于众生安而不乐、亦安亦乐，是则施。与如是畧说应施、不施，次当广说。若菩萨布施令他受苦，若致逼迫、若被侵欺及非法求，自力他力不随彼欲，菩萨为众生故，?自?舍百千身命，不随彼欲令致逼迫残害侵欺。菩萨净心修行布施，饶益无量诸众生时，有求身体头目肢節则不施与。何以故？非是菩萨行净施时作是?言：“是可与是不可与。”心生退?。是故菩萨以淸净心不舍现前，利益众生舍身布施，虽不舍身不?净心。若彼魔天及魔所使，欲行恐怖求其身分，则不施与，不欲令彼得大罪故。或有众生，若狂若心乱求其身分，亦不为彼而舍身命，不自住心故、心恼乱故、心不自在故。与上相?来求请者，随其所欲为舍身命，是名菩萨内物应施不应施。

菩萨外不施者，若有人求火毒刀酒，为欲自害若欲害他，是则不施；若为自摄、若为摄他，是则施与。若是他财，先不同意不以施人。菩萨不为媒行以此授彼，有虫飮食悉不施与。若有众生为作戏乐非义饶益来乞求者，菩萨不施。何以故？若施与者，于菩萨所虽少欢喜，而多起恶行，身坏命终堕于恶道。若戏乐具，不堕恶?不起善根，而令众生因此成熟，为摄取故是则施与。何者可与何者不可与？谓学捕?伤害极大贪著、作大方便多杀众生，如是比会菩萨不为，亦不教人。祀天，杀羊亦不施与。恼众生者，来求水陆多众生处，亦不施与。为欲造作?罗机网世间种种害众生具，亦不施与。若骂若杀若缚若罚，亦不自作亦不教人。若怨家怨家，悉不施与。畧说一切逼迫众生戏乐之具，悉皆不施。

若?种种象马辇轝、诸庄严具衣服飮食、涂身香蕐、严饰珍翫、园林楼观、舍宅男女、种种技术工巧业处，如是一切戏乐，为信乐因缘来求请者，一切施。与若彼众生，不自知量及非应病种种飮食，悉不施。与若巳饱食，性贪欲得，亦不施与。若有众生不堪忧恼，欲自残杀食毒投岩，如是等求悉不施与。若菩萨为王綂领多国，不以他人妻子施与，除城邑村落人民赋税应属巳者，则以施之。菩萨所爱妻子奴婢，若施人时先以輭语方便开喻，若不乐者则不施与；若其乐者随所应施。若恶知识恶人恶鬼是等来求，悉不施与，亦不施彼令作奴婢。若有恶人来求王位，则不施与。若此恶人先为王者，菩萨有力则便废退。父母妻子奴婢财物，不以施人。若因布施，父母忧恼、妻子僮仆由是致苦，如是等施菩萨不为。非法之物不以施人，如法。净物持用布施不逼迫诃责取他财物而行布施，不犯佛戒而行布施。

菩萨于诸众生平等心施，作福田想，亦不分别?怨中人功德过恶，是下中上、是苦是乐。

菩萨终不如所求许后以少施，亦不许好后与麤恶。若施胜物，心无不㤗，不恨不乱。菩萨施巳，不自称叹言：“我于汝所惠弘多。”若施下流不起轻想，况?有德所应敬。者若有众生住诸恶行，掉动毁□骂詈?恚，亦不悒戚悔恨心施，方于彼所起怜愍心。菩萨不以邪见而行布施，所谓大会杀生求法。不为希有吉庆会故而行布施，不为淸净一切行分故而行布施求世间出世间离欲淸净，除为淸净方便而行布施。不求果?而行布施，一切布施，悉以?向无上菩提。菩萨自知，一切种施因缘故，生一切种如实果?，不由于他而行布施。所谓施食得力、施衣得色、施乘得乐、施灯得?，如是一切应当广说。菩萨亦不畏贫穷而行布施，以慈悲故而行布施。菩萨亦不以非法飮食，施出家人所谓余残飮食、便利涕唾脓血所污、不语不知飯及麦飯。法应?者，谓非葱食、葱杂葱污。如是非肉食、非酒飮、酒杂酒污。如如法业和合则以施人，如是等不如法者则不以施。菩萨不令求者??往返畱难生恼，然后乃施。菩萨不以谄故而行布施，所谓若王大臣长者居士此诸檀越知我施巳，必当恭敬供养于我。不为要他作使故施。少物尚施，况?多物。不以布施起他贪著，为生患难令?倾灭。不以布施离他城邑，所谓施摄令其属巳。菩萨智慧精进不息，堪能具足自誓庄严，先自行施然后教人，不自懈怠劝人行施。一切大曾持戒犯戒，从上至下次第等施。菩萨得财多少随舍，不待积聚然后行施。不畏他故而行布施，所谓若瞋若打若责若毁杀缚驱摈，不畏是等而行布施。菩萨欲施心悦，施时欢喜，施巳无悔。不以相似摩尼真珠珂贝玉石瑠璃珊瑚虗伪之物欺诳于人。

菩萨所畜一切财物，初得物时发心舍与一切众生，后来求者自求巳物。菩萨时施非不时施，自他净施非不淸净，如威仪施非不威仪，决定心施非不决定。见来求者终不嗤笑，亦不轻弄亦不颦蹙，先语称赞然后施与，时应所求不为畱难。若彼不求，开心自施；若自来取，恣听所欲。

菩萨不以恶智而行布施，常以善智而修施业。智慧施者，菩萨自量财物多少，随其所应而行惠施。见：“来求者有二种人：一者非是贫下，亦非孤独无所依怙；二者贫苦孤焭下贱无所依恃。”作是?言：“若我财多，当令俱足；若财少者，先当周给与彼贫苦下贱无依恃者。”作是?，巳如所?施。于非贫下不满其意，当以本心辞谢发遣：“惟愿仁者不生恨心。”

菩萨若见悭贪众生财富无量，自为身惜不敢衣食。往诣其所?为?友，与作同意而语之言：“汝若贪惜不能施者。我家乃有无量财物，欲行满足檀波罗蜜，普为一切乞求众生。若有众生从汝求者，可来就我取财与，之勿?空去，若难自来、可遣使取。于我施时，汝当随喜。”彼闻此巳心大欣悦：“于我无损。”彼蒙饶益，因与菩萨?相亲爱。?虽未能?时行施，巳种来世离悭种子。以彼次第修?自知为本，以巧方便教令少施，依下无贪教令至中，依中至上。

?次菩萨若和尚阿阇梨、若?住弟子近住弟子净修梵行，受性悭贪或不悭贪，财物不具，拥其施心，菩萨以巳财物向佛法僧欲作福，者舍以与之令其造作，巳自不为。如是菩萨功德更增，令悭贪者䧏伏烦恼，乐修法者亦满其愿，如是摄取成熟众生。?次菩萨见彼来者有求索相，知其心巳不令发言，随其所须施令满足。若有商人欺诳于他，菩萨知见，覆藏不说。彼作恶行欺诳他人尚为覆藏，况?欺巳。欲满彼愿随意与财，彼无慙愧得巳欢喜，无所畏惧嬉悦而去。若菩萨为商人所欺，先不觉知欺巳乃觉，亦不责彼不令忆?，不欲令彼犯不与取，起随喜心。如是等舍所施物，是名菩萨智慧布施。

?次菩萨无财施时，先所造作世间工巧，彼业现前以少方便多获财利，用施众生。若?为他庄严说法、美善说法、?心说法，贫苦闻法欢喜供养，何况富乐。悭悋无惜，况常乐施。者若有信心长者居士常?行施，财富无量，将求者往，令彼饶益彼所行施。所作功德，自身往助，堪能具足信心淸净身口意业。随其力能助彼营理，令其无碍满足求者。彼乏事力，施事难成，若随朋党、若非法行、若失正?如是等，若菩萨无财，以智慧施，乃至未得净心。净心菩萨不堕恶?，生生常得无尽之财。

?次菩萨知彼邪见求法短者，不授其法不与经卷。若性贪财货卖经卷。若得经卷，隐藏不现。若非彼人所知义者，悉不施与。若是彼人所知义者，菩萨于此经卷巳自知义，则便持经随所施与。若未知义、自须修学，若知他人有如是经，示语其处、若更书与。若无示处?不得书，菩萨当?自观其心，我?不施为是法悭缠心不能施耶？为更有为不施彼耶？如是观巳，少有法悭者，当以经与，为法施故。?以法施，现世痴痖，为除烦恼犹尚应施，况作将来智慧方便。如是观时无少许法悭者，应当自学，我为除烦恼故修行法施、满足智慧方便故修行法施、爱?众生故修行法施。菩萨自见内无烦恼，见不施彼，现得智慧，于未来世转增无量。非施彼故得是功德。经法施者，于未来世获少法利，不及自学智慧开觉。?虽不施，必将安乐一切众生，施其智慧。?为一切?不施与，不为一人与其经卷。如实知巳，不施彼者无有过咎亦无悔恨，不越菩萨所受禁戒。

云何菩萨方便不施？不忍?言无可相与，要以輭语开解发遣，作是方便有而不施。菩萨本来所畜众具一切财物，以淸净心于一切诸佛菩萨舍作净施。譬如比丘以巳衣物于和尚阿阇梨所舍作净施。如是作净施因缘故，得畜种种无量财物，故名为住圣种菩萨，亦得无量功德，常自忆?如是功德于一切时常随增长。凡是净施所畜之物，为诸佛菩萨受寄护持，见彼来求，观察其人有成就相，先所舍物作净施者取以与之，诸佛菩萨于一切众生无不舍物。作如是知，满求者意。观察彼人无成就相，以净施法而开解之，语言：“仁者！此物先舍，巳有所属。”輭语发遣不令?恨，若以余物两三倍施。作是方便，令知菩萨不以悭故而不惠施，以不自在故不以施我。如是经法则不施与。菩萨作如是法施者，名智慧施。

?次菩萨一切施，所谓法施、财施、无畏施。比?相貌，若名若义，分别因果，如实知巳而行布施，是名菩萨智慧布施。?次菩萨于不饶益巳者慈心布施，于苦恼者悲心布施，于功德者喜心布施，于饶益巳者及善知识?族人所舍心布施，是名菩萨智慧布施。?次菩萨有障施，障施对治皆如实知。障施有四种：一者先不?；施二者所有物少；三者贪爱增上；四者见未来财果而生贪著。先不?施者，菩萨见正求者，富有财物不生施心，当知是我不?施故，疾行智慧作是思惟：“我昔定当不?施心，致令?日虽有财物，见来求者施心不生。?若不施，?于来世有此施碍。”如是知巳，依障施对治而行布施，则能舍离不?施障。所有物少者，菩萨见正求者，所有物少不生施，心以是施障故。疾行智慧作是思惟：“?安贫苦，要当布施。”思惟是巳悲心布施，?作是?：“我从昔来，㝛业过故、他自在故，令我饥寒困苦，不能饶益一切众生。?令我?因是失命现世受苦，要当行施摄取众生，不令受者心不满足。况我?有菜果活命，要当安苦而行布施。”贪爱增上者，菩萨见正求者，以增上可意故、最上故，于所施物不生施心。菩萨知藏积过故，疾行智慧：“作是思惟我于苦中而作乐想，于无常而作常想无我所中作我所想于未来世当受大苦。”如是顚倒若知若断，作是思惟巳能行布施。见未来财果生贪著者，菩萨行布施巳，于施果大财生福利见，不能志求无上菩提。菩萨知耶果见为过患巳，疾行智慧如实正观，一切诸行无有坚固??磨灭，受用果?亦?如是，悉是离?磨灭之法。如是观时，果见则断，一切布施悉以?向无上菩提。是名菩萨四种障施对治智慧应当知，所谓分别忍苦、知摄顚倒、观行不坚。前三对治智是正布施，后一对治智摄受正果。是名菩萨智慧布施。

?次菩萨内独净心淳?净信觉想胜妙，无量施物意解施与一切众生。是菩萨以少方便生无量功德，是智慧菩萨大智慧施。是名畧说菩萨有财无财财施所摄法。如是法施、分别施、淸心施、施障对治智慧施、净心意解施，是名菩萨不?施。是名菩萨一切施畧广分别，上一切施，当知分别为难施等。

云何菩萨难施？者畧说有三种。一者菩萨有少财物，自忍贫苦施与他人，二者菩萨所可爱物，性深爱著久?爱著，增上宝物起最上贪，能自开觉施与他人，三者菩萨?苦得财施与他人，云何一切门施？者畧说四种。菩萨若自有物、若劝他得物、若自集布施、若父母妻子奴婢使人、若善友大臣亲属，若他所须，悉皆施。

与善人施？者畧说五种：一者信心施；二者恭敬施；三者自手施；四者时施；五者不侵他施。一切行施？者畧说十三种：一者无依施；二者广施；三者欢喜施；四者常施；五者福田施；六者一切施；七者一切处施；八者一切时施；九者无罪物施；十者一切物施；十一者国土施；十二者象马等施；十三者榖施。除恼施？者畧说八种：一者须飮食与飮食；二；者须衣与衣；三者须乘与乘四者须庄严具与庄严具；五；者须蕐鬘涂香与蕐鬘涂香六者须药与药；七者须舍与舍；八者须灯明与灯明。此世他世乐施？者畧说九种，谓财施、无畏施。法施财施者，胜妙淸净，如法调伏悭垢藏积垢故。修行布施调伏悭垢者，舍执著心。调伏藏积垢者，舍受用执著。无畏施者，谓师子虎狼王贼水火等种种恐怖救令得度。法施者，不顚倒说法、具足说法、授人禁戒。如是畧说菩萨九种施，令诸众生得?世后世安乐。彼财施、无畏施，分别此世乐。法施，分别令后世乐。

淸净施？者畧说十种。一者不畱难；二者不?见；三者不积聚；四者不高心；五者无依；六者不退?；七者不下心；八者不背靣；九者不求恩；十者不求?。不畱难施者，菩萨有来求者，疾疾布施不作畱难，时满所愿过其?望。不?见施者，菩萨于施不起?见言无果?、不以害生布施谓言是法、不于此施求世间出世间净。不积聚施者，菩萨不久积财然后顿施。何以故？是菩萨有所施物，见来求者堪能不施不如法见，非不施与，云何积聚然后乃施？亦非积聚施福利增多。所施物等，求者亦等，渐施顿施以何因缘见福差别？又?菩萨见积聚施过，不见随施有咎。何以故？谓积聚施，先来求者或有百?而不施与，令彼嫌恨起不忍心；后来求者积以顿施。是故菩萨不积聚施。不高心施者，菩萨于求者所谦下心施，不观他胜竞心布施，不以施故而自称誉：“我是施主，余者不能。”无依施者，菩萨不以名称而行布施，于假名称誉犹如尘坌。不退?施者，菩萨欲施心悦、施时欢喜、施巳无悔，财物增广第一胜妙。菩萨闻他广施胜施，心不自轻生退?意。不下心施者，菩萨思量以最胜最上妙物布施，不背靣施者，菩萨等心，不随朋党?亲中人悲心等施。不求恩施者，菩萨以悲愍心而行布施，不于受者计其恩惠，观欲乐众生爱火炽然，无势力苦。不求?施者，菩萨施巳不悕未来，财身具足，观一切行皆悉磨灭，见无上菩提真实福利。如是十种，是名菩萨快净布施。如是菩萨，依九种施具足檀波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨地持经卷第三