答李子德书

答李子德书

三代六经之音，失其传也久矣。其文之存于世者，多后人所不能通。以其不能通，而辄以今丗之音改之，于是乎有改经之病。始自唐明皇改尚书，而后人往往效之，然犹曰旧为某，今改为某，则其本文犹在也。至于近日，锓本盛行，而凡先秦以下之书，率臆径改，不复言其旧为某，则古人之音亾而文亦亾，此尤可叹者也。开元十三年敕曰：朕听政之暇，乙夜观书，每读尚书洪范至无偏无颇，遵王之义，三复兹句，常有所疑。据其下文，竝皆协韵，惟颇一字，实则不伦。又周易泰卦中无平不陂，释文云：陂字亦有颇音，陂之与颇，训诂无别。其尚书洪范无偏无颇字，宐改为陂。盖不知古人之读义为我，而颇之未尝误也。易象传：鼎耳革，失其义也。覆公餗，信如何也。礼记表记：仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。是义之读为我，而其见于他书者，遽数之不能终也。王应麟曰：宣和六年，诏洪范复旧文为颇。然监本犹仍其故。而史记宋丗家之述此书，则曰母偏母颇，吕氏春秋之引此书，则曰无偏无颇，其本之传于今者，则亦未尝改也。易渐上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。范谔昌改陆为逵，朱子谓以韵读之良是，而不知古人读仪为俄，不与逵为韵也。小过上六：弗遇过之，飞鸟离之。朱子存其二说，谓仍当作弗过遇之，而不知古读离为罗，正与过为韵也。杂卦传：晋，昼也；明夷，诛也。孙奕改诛为昧，而不知古人读昼为注，正与诛为韵也。楚辞天问：简狄在台，喾何宐？?鸟致诒，女何嘉？后人改嘉为喜，而不知古人读宐为牛何反，正与嘉为韵也。招魂：魂兮归来，北方不可以止些。增氷峨峨，飞雪千里些。归来归来，不可以久些。五臣文?本作不可以久止，而不知古人读久为几，正与止为韵也。老子：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利劒，厌饮食，财货有余，是为盗夸。杨愼改为盗竽，谓本之韩非子，而不知古人读夸为刳，正与除为韵也。淮南子原道训：以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为驺，乘云陵霄，与造化者俱，纵志舒节，以驰大区。后人改驺为御，而不知古人读驺为邾，正与舆为韵也。史记龟策传，雷电将之，风雨迎之，流水行之，侯王有德，乃得当之。后人改迎为送，而不知古人读迎为昂，正与将为韵也。太史公自序有法无法，因时为业，有度无度，因物与舍。今汉书司马迁传亦正作舎，而后人改为合，不知古人读舎为恕，正与度为韵也。栢梁台诗上林令曰：去狗逐兔张?罘。今本改为罘?，又改为罘罳，而不知古人读罘为扶之反，正与时为韵也。杨雄后将军赵?国颂：在汉中兴，?国作武。﨣﨣桓桓，亦绍厥后。五臣文?本改后为绪，而不知古人读后为戸，正与武为韵也。繁钦定情诗何以结相于，金薄画搔头，后人改于为投，而不知古人读头为徒，正与于为韵也。陆云答兄平原诗巍巍先基，重规累构。赫赫重光，遐风激鹜。今本改鹜为鹫，而不知古人读构为故，正与骛为韵也。齐武帝估客乐：昔经樊邓役，阻潮梅根冶。㴱怀怅往事，意满辞不叙。今本改冶为渚，不知宋书百官志江南有梅根及冶塘二冶，而古人读冶为墅，正与叙为韵也。隋书载梁沈约歌赤帝辞：齐醍在堂，笙镛在下。匪惟七百，无绝终古。今本改古为始，不知长无绝兮终古，乃九歌之辞，而古人读下为戸，正与古为韵也。诗曰：泛彼栢舟，在彼中河。髧彼两髦，实惟我仪。之死矢靡他。则古人读仪为俄之证也。易离九三：日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟。则古人读离为罗之证也。张衡西京赋：徼道外周，千庐内附。衞尉八屯，廵夜警昼。则古人读昼为注之证也。诗曰：君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宐。子之不淑，云如之何。则古人读宐为牛何反之证也。又曰：何其久也，必有以也。又曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。则古人读久为几之证也。左思吴都赋：横塘查下，邑屋隆夸。长干延属，飞甍舛互。则古人读夸为刳之证也。汉书叙传：舞阳鼓刀，滕公廐驺。颕阴商贩，曲周庸夫。攀龙附凤，竝乘天衢。则古人读驺为邾之证也。庄子：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。又曰：无有所将，无有所迎。则古人读迎为昂之证也。曲礼。将适舎求无固。离骚。余固知謇謇之为患兮。忍而不能舎也。指九天以为正兮。夫惟灵修之故也。则古人读舎为恕之证也。秦始皇东观刻石文。常职既定。后嗣循业。长承圣治。群臣嘉德。祗诵圣烈。请刻之罘。则古人读罘为扶之反之证也。诗曰：予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔走，予曰有御侮。则古人读后为戸之证也。史记龟策传：今寡人梦见一丈夫，延颈而长，头衣元绣之衣，而乘辎车。则古人读头为徒之证也。荀子：肉腐出虫，鱼枯生蠧。怠慢忘身，祸灾乃作。彊自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。作束。竝去声。则古人读构为故之证也。马融广成颂：然后缓节舒容，裴徊安歩。降集波籞，川衡泽虞。矢鱼陈?兹飞，宿沙田。开古冶，翚终葵。扬关斧，刋重冰，拨蛰戸。测潜鳞，踵介旅。则古人读冶为墅之证也。诗曰：于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。则古人读下为戸之证也。凡若此者，遽数之不能终也。其为古人之本音而非叶韵，则陈第已辨之矣。若夫近日之锓本，又有甚焉。阮瑀七哀诗：㝠㝠九泉室，漫漫长夜台。身尽气力索，精魂靡所能。今本改能为?，不知广韵十六咍部元有能字，姚寛证之，以后汉书黄琬传欲得不能，光禄茂才以为不必是鼈矣。张说陇右节度大使郭知运神道碑铭：河曲?兵，临洮旧防。手握金节，魂沈玉帐。千里送丧，三军凄怆。唐文粹本改防为址，以叶上文喜祉诸字。不知广韵四十一様部元有防字。而峻岨塍埓长城豁险，吞若巨防，已见于左思之蜀都赋矣。李白日夕山中有怀诗：久卧名山云，遂为名山客。山㴱云更好，赏弄终日夕。月衔楼间峰，泉潄阶下石。素心自此得，真趣非外借。今本改借为惜。不知广韵二十二昔部元有借字。而伤美物之遂化，怨浮龄之如借，已见于谢灵运之山居赋矣。凡若此者，亦遽数之不能终也。嗟夫！学者读圣人之经与古人之作，而不能通其音，不知今人之音不同乎古也，而改古人之文以就之，可不谓之大惑乎！昔者汉西平四年，议郞蔡邕奏求正定五经文字，乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。后儒晚学咸取正焉。魏正始中，又立古文、篆、?三字石经。自是以来，古文之经不绝于代，传写之不同于古者，犹有所疑而考焉。天宝初，诏集贤学士衞包改为今文，而古文之传遂冺，此经之一变也。汉人之于经，如先后郑之释三礼，或改其音而未尝变其字。子贡问乐一章，错简明白，而仍其本文，不敢移也，注之于下而已。所以然者，述古而不自专，古人之师传固若是也。及朱子之正大学系辞，径以其所自定者为本文，而以错简之说注于其下，已大破拘挛之习。后人效之，周礼五官互相更易，彼此纷纭，召南小雅，且欲移其篇第，此经之又一变也。闻之先人，自嘉靖以前，书之锓本，虽不精工，而其所不能通之处，注之曰疑。今之锓本加精，而疑者不复注，且径改之矣。以甚精之刻，而行其径改之文，无怪乎旧本之日微，而新说之愈凿也。故愚以为读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然。不揣寡昧，僭为唐韵正一书，而于诗、易二经各为之音。曰诗本音，曰易音。以其经也，故列于唐韵正之前。而学者读之，则必先唐韵正而次及诗、易二书，明乎其所以变，而后三百五篇与卦爻彖象之文可读也。其书之条理，最为精密，窃计后之人必有患其不便于寻讨，而更窜并入之者，而不得不豫为之说以吿也。夫子有言，齐一变至于鲁，鲁一变至于道。今之广韵，固宋时人所谓菟园之册，家传而戸习者也。自刘渊韵行，而此书几于不存。今使学者睹是书，而曰自齐梁以来，周○、沈约诸人相传之韵，固如是也。则俗韵不攻而自绌，所谓一变而至鲁也。又从是而进之五经、三代之书，而知秦、汉以下至于齐、梁历代迁流之失，而三百五篇之诗可弦而歌之矣，所谓一变而至道也。故吾之书，一循广韵之次第而不敢辄更，亦犹古人之意，且使下学者易得其门而入，非托之足下。其谁传之。今钞一帙。附往而考古之后。日知所无。不能无所增益。则此之书。犹未得为完本也。