佛说阿弥陀经疏钞问辩-轻识

佛说阿弥陀经疏钞问辩

疏钞既出，有不惬者，致辞诘难。其可从者，忻然从之；不可从者，一一辩正。太无紧要，则置弗录。研几析理，不得不然。非曰尚争，是名法喜。问：?佛之心无杂无间，?精进度，何故乃云不退堕耶？荅：将谓精进乃能不退堕，非精进?是不退堕耶？辩此有二：一者、亦可?是不退。何以故？?常言精不杂，进不退，然此二字总之成就进义，古云精进度懈怠是也。进与退对，故精进?不退。二者、此重?佛普摄诸度，不重训诂精进二字。况既云精进乃能不退，??佛之人永不退堕，则?佛?成精进，不必更求精进矣。如所问，乃是精进?佛，非?佛?精进。。问：华严、八地、圆教、?住，皆无生?。天台云：圆教之机，一生有登十地者，华严善财、法华龙女、禅宗诸祖，?其人也。何故雷同，皆难造入？荅：八地始名真得，无生是华严宗语。据华严，则?地以去尚未云真得，况?住耶？岂不是圣且难之，只叹其难得，不说定无人得也。彼一生十地者，谁敢抑之不令造入耶？又禅宗诸祖大有差等，谈何容易？。问：若以五法对三自性者，应以名、相对依他，妄想对徧计。楞伽、唯识皆如此说。?何不然？楞伽云：

彼名及相是妄想自性生。请观生之一字，此?依他起自性分别缘所生也，非谓名、相?是妄想，乃是妄想之所生耳。如言：舎利弗！鹙之所生。岂子?鹙耶？荅：谓名、相等三性错配，又谓名、相为妄想所生，非名、相?是妄想，而引楞伽之文以证。然楞伽乃云

彼名及相是妄想自性，则名、相属徧计。又分明下个是字，而无生字。魏译、?译皆同，其分配与汝所说相反。我依古译，?述是金口所出，将非之耶？将无别得梵本，而欲更为一译耶？又言楞伽、唯识皆然，?是不曾见楞伽来，可骇也。且五法入三自性，本出自楞伽。贤首、清凉据楞伽判顿教，不据唯识也。?论顿教，正当用楞伽文，又不讲唯识论，不必杂入。嗟乎！三译文字昭如日月，?是译人错耶？世尊错耶？吾不得而知之矣。记取当来问弥勒。问：引大本观经证圆义，有多违妨：一者、引他成巳妨，他经圆意不关此故；二者、前后相违妨，?疏前后多云此经胜于大本及十六观，乃要中之要，妙中之妙故；三者、分全混同妨，?疏判此为分圆妙宗，判彼为纯圆故；四者、观?混同妨，此经持名，彼观佛故；五者、繁约混同妨，此经至要，彼文烦故。故知不应引彼为此证也。荅：?通引他成巳妨。于中复二：一、通大本，曰：二经一体，不名巳、他。良以无量?经五正译，一叅㑹，其本有六，皆号大本。而?经乃名小本，是同为一经，但言有多寡耳，何得判为巳、他？如所引大本，或以一寳严树，或以杂寳严树，则?经?无此文，而其云七重行树，实以四字摄纯严、互严之义也。又所引大本，无量寳华出无量寳光，则?经?无此文，而其云青、黄、赤、白，实以四种摄无量华、光之义也。故疏钞屡言经中具有此义，但文省耳，正谓此也。是知大本当引，固不待论。二、通观经曰：观经稍疎，亦非?体，良以于文或无，亦于义实有。如所引观经，佛既现六十万亿广大之身，而又现?六小身，则?经?无此文，而?无量、光无量?广大身故，与诸圣众现在其前，?或现大身，或现小身故。例而推之，观经有凫、鴈、?鸯，岂?经之极乐只白鹤、孔雀等耶？观经有五百亿楼阁，岂?经之极乐只七重楼阁耶？观经有观音、?至，岂?经之极乐只弥陀一佛而缺二侍耶？又反而论之，?经有七重栏楯，观经无此语，岂彼之极乐只行树无栏楯耶？?经有菩萨众无量无邉，观经无此语，岂彼之极乐只观音、?至二菩萨耶？如是叅合，故云文互见而义必周也。则大本原同一体，观经亦复极亲引以为证，非引圆觉证法华，引华严证?槃之比也。二、通前后相违妨：前言其同，后不曾言其?，只说尤为简约，故称要妙，以其简而该也，非对散而名要，对麄而名妙也。三、通分全混同妨：此经?曰分圆，正与观经之圆不?。何以故？观经对华严亦分圆故，葢是同分别教一乘之圆也。此别字非蔵、通、别、圆之别也。四、通观?混同妨：汝葢以?字专属持名，然观经下品文云其人苦逼，不遑?佛，岂非观?是?乎？?经亦说光明无量，行树、楼阁种种庄严，岂非观境乎？又持名、观想同出一心，一心观想，一心持名，皆得名为?佛也。五通繁约混同妨。上巳详陈，言有多寡，义无差殊，不劳更辩矣。噫！若入华蔵玄门，则巳他前后，乃至繁简，相?相入，不可思议，故此经名不可思议。。问：西竺之言称梵语者，乃本乎光音天人之所传也。?言梵者，净也。对华而言，文质之谓，葢不足以尽之。况彼?音，岂有质而无文？此土华言，岂有文而无质？儒称文质彬彬，然后君子。释称文随于义，义随于文。若彼质此文，则互有阙。辅行云：古来诤竞未生，西方之言，皆称胡语。后因道士伪造化胡经，方以葱岭之西为梵，葱岭之东为胡。?若以净释梵而为质，岂可以乱而释胡，致使文质俱䘮也？荅：疏中文质，畧借此间语而为影喻。意以梵者清白之相，华者文彩之相，殊无大故，何必费辞？然古人既取华对梵，必有义也，不可忽也。又引文质彬彬，甚为不当。文质必兼，何以商尚质，周尚文耶？二代何以称圣世耶？优波离之净戒，迦旃延之文饰，二尊者不彬彬耶？葢从其所重，固无妨也。又行之洁白者名梵行，音之古淡者名梵音，奚不可以净而释梵也？况以净释梵，出自古译。清凉大师华严疏亦云：梵是西域之音，具云勃㘕摩，此?云净。离?中极，故名为梵。夫离?而言极者，正清净之至也。又引文义相随，以证文质。然义之一字，安可为质？华梵尚不得称文质，文义顾可称文质耶？又胡者，夷狄也。五天赡部之中央，诸佛之生处，槩之为胡者，?人之论，非僧所宜言也。又净乱何可相对？净是?净之净，非动静之静，而云以净释梵，以乱释胡，使文质俱䘮，何言之无谓也？问：妙宗云：教教四门，门门四悉。?何以四悉为门？荅：凡能引人入道者，皆可言门，四悉亦门也。妙宗意谓教教各有四门，四门亦复各有四悉?门也。无门字者，省文也。不信此言，更叅考天台下尊宿。问：经通五人所说，余四佛印?同佛说。?言佛说如圣王勑，不同臣下之言，有扬此抑彼之失。真谛释金光明经，偏讃本典。智者云：使愚者有忽他经之失，不宜偏讃。?若云菩萨因人等者，华严多菩萨说，维摩不二法门皆菩萨说，?槃夜叉说偈，法华仙人传经，岂以人微而忽其道？经云依法不依人，何得以人而判于法？若以人而判法者，则空生所说般若应入阿?，如来所说小乘应归大教。此疑梗塞，愿垂教之。荅：对臣子而尊君父，天理人情之至也。本非平肩人，何得谓之扬抑？若谓真谛偏讃金光明为失，则智者偏讃法华亦乃有失耶？若云法华更无胜者，则华严其可抑耶？世尊于法华讃诸经之王，于金光明经亦讃诸经之王，随宜而讃皆是也。岂世尊亦有失耶？又云华严多菩萨说至杂引夜叉等，然谓佛印者?同佛说则可，谓?是佛说则不可。?百官所出政令，凡巳禀国王者，岂?名之为诏书耶？又菩萨等既与佛无别，何不自立而待佛印？待佛印，则师资上下了然辩矣。况?只明此是佛说，不同余人，不曾非诋菩萨等，谓不得说经，何为作此无风起浪之语，?臣子与君父争高？于天理不顺，于人情不安，况佛法耶？又云空生般若，应入小乘等，亦非也。?论人不论法，非有罗汉说大法，而我小之也。此等处本无人生疑，疑自?始矣。因疑此并疑经，遂不信净土，其愼辞哉！。问：毘婆尸佛至释迦时，九十一劫，何故言二？若言是大劫，应增一大字，况以大劫论之，八十小劫为一大劫，但一劫有余耳。荅：何不看钞中首尾二劫四字？七佛三属庄严劫，尾四属贤劫，首是首尾二大劫否？首尾二大劫，正九十一小劫也。分明是大劫，何必更加大字？?译成佛以来，十劫云十大劫，什师止云十劫，?是十大劫也，亦不更加大字。又云止是一劫有余，一劫有余，非首尾二劫乎？思之！。问：何得说什师为千佛？译师引父母为例，千佛父母乃在佛世，况父母与子及侍者等，此人不多，无他可并，惟权无实，无别所妨。?译师则多，若罗什为千佛之译师，则义净、玄?等例尔。若一切皆然，何贵乎罗什所译偏堪弘讃？若译师既然，则禅律等例尔；圣人既然，凡亦应尔，则大乱权实，是故不可惟应守旧。荅：是何小視什师耶？因举七佛，故曰七佛以来。若举八佛、九佛、十佛，安知不曰多佛以来译经师也？若定执七佛，则文殊亦定止是七佛师耶？释迦亦定出自伽耶城，?方成佛，而非成佛以来无量无邉劫耶？又言必在佛世，是不知?无文王犹?也。又引母佛子佛，侍佛者无二人，而译经者有多众。夫母一子一，则诚然矣。佛成道三十年，阿难始为侍者，佛弟子无量三十年，都无一人侍佛耶？侍佛者有多众，则阿难亦无世世侍佛之理耶？又引义净、玄?等亦应?，诸师凡夫亦应?，复大不然。译师更无胜劣耶？圣凡更无分别耶？则?日四夷馆通使，其智慧皆与什师等耶？又言七佛译师，天人所说，然安知天人止见七佛，而未见七佛以前耶？如佛世老人求出家，而罗汉不知彼八万劫前之善根，汝又安能测什师多劫之因缘耶？且钞中?未?以旧说七佛为非，特以理度之，容有多佛译经之理耳。昔人云：旻法师，毘婆尸佛时?为法师。又云：毘婆尸佛早留心。葢远指者，?常以七佛为率，而非定限七佛也。孟子曰：圣人，百世之师也。岂定限百世，而不能师二百、三百世耶？许可人者曰：此五百僧善知识。岂定限五百，而六百、七百便不可耶？讃老子云：无世不出。永嘉云：吾早曾经多劫修。何必不使什师?一佛地耶？此语且置，法华称富楼那七佛以来说法第一，又云九十亿佛以来说法人中亦为第一，是金口语否？试展卷一观之。。问：显教者，修多罗是也；宻教者，咒是也。何乃以梵语为宻，华言为显？为以东方不测西竺之言为宻耶？为以梵语在彼?宻耶？若在彼?宻者，则西土无显教；若此土不测彼言为宻者，则此土典籍传至西土未?译时，亦应云宻。若未?译，则不可测；若巳?译，是则可知。若?，何故云咒者非下凡可测？荅：凡称理二字下语句，须另着?始得。葢格外之谭，不可拘文滞相，逐逐然以训诂之法而等例之也，况?非正释经咒显宻时也。夫新学沙弥莫不知经之为显，咒之为宻矣，?知影畧借喻，权实无方，反复转移，纵横不碍？类而推之，世出世间凡昭然易见者，皆可言显也；凡幽然难知者，皆可言宻也。且必以不可测为宻，可测为显乎？经中法华云：是法非思量分别之所能解。维摩云：不知是何言？不知以何答？?槃㑹上，世尊拈华示众，百万人天悉皆㒺措，是经有时乎不可测也，则经反成宻矣。咒中阿字是毘卢全身，吽字是三解脱门、文殊五字咒。阿者，无生义；啰者，无?义。是咒有时乎可测也，则咒反成显矣。故知汝言梵语为宻，则西土无显教；此方之言西土不知，亦可言宻。以此为难者，皆繇执泥训诂显宻二字之过也。且显宻二字是从来世间字义，欲发明经咒圆通者，取此二字配之，非许氏说文及古篇韵家曾训诂云：显者，经也；宻者，咒也。则此二字何为更不可别处一用？故云凡昭然易见者，皆可言显；凡幽然难知者，皆可言宻也。试举一例：论语云：天下有道则见，无道则隐。则见者，出义；隐者，处义。既隐见是出处，何得释中庸莫见乎隐者？以见为明处，隐为暗处，隐见可以明暗出处通用，显宻独不可以经咒华梵通用耶？然此且据外书而言，若以内典言之，显宻者非?半满新旧之类乎？既以小乘为半，大乘为满矣，何又云悉昙章生字之根本名半，余章文字具足为满耶？是半满可通用也。既以佛王三界为新，轮王十善为旧矣，何又云三德相?为新，三德不相?为旧耶？是新旧可通用也。然此犹据比例而言，若的就显宻言之，既以经为显，咒为宻矣，何又云声闻见八万一人得道为显，菩萨见无量阿僧祗人得道为宻耶？是显宻可通用也，何于华梵而疑之？又此且就震旦，若通二土，亦可东土华显而梵宻，西土梵显而华宻也。以上?为辩疑，作是烦碎语，如实而说，夜半正明，天?不露，?从何处辩显宻来？不见道：莲华荷??君知，出水何如未出时？江圵江南问王老，一?疑了一?疑。。问：前蔵乘分摄中言惟有二蔵：一、声闻蔵；二、菩萨蔵。而缘觉?摄入声闻蔵中，何故?阿难持缘觉蔵耶？荅：二蔵者，贤首、清凉依摄论及庄严论所出也。且合缘觉、声闻为一蔵，单菩萨为一蔵，分合之常例也，有何不可？譬如兄弟三人，二人同居一宅，一人独居一宅，亦何不可？而便谓既分二宅，不得名三兄弟耶？仲兄附季弟之宅，非谓无仲也。缘觉摄声闻之蔵，非谓无缘觉也。时合时分，固并行而不悖也。。问：金刚疏云：舎卫亦名舎婆提，此以人为名。昔有兄弟二人，名舎婆提，故立此名。?何故云多贤人故？荅：彼疏云：兄弟二仙。夫世人兄弟联登者，号多才之门。?兄弟俱证仙品，谓多贤之国，亦奚不可？。问：前以无恃无怙而释孤独，所引证者，亦应同上。语云：君子周?不继富。此但无财，何谓无恃？荅：定以无财贫竆名?乎？夫言孤独，意该贫竆。言贫竆，意该孤独。钞中非不普慈，其意甚明。何乃执泥孤独二字，以辞害意？假使一人无父而大富，须逹亦给之耶？假使一人有子而贫甚，须逹以其非孤独而不给之耶？?养济院，俗曰孤老院，岂其皆无父无子而多财者耶？且?寡孤独，乃有四种。其?夫寡妇，须逹决所不给耶？至于孔子，又岂止周无财，而孤独之軰，皆在所弃耶？又怙恃是玄序中语，与此无渉，不可援引。。问：亡僧全戒，先见佛者，此但心见，非是见心。以佛色身，对彼识故。若引华色见佛色身，善现见佛法身，此正见心，有何不可？荅：佛法?是佛心。此僧?守戒?，不破戒生，得佛心矣。故梵网以戒为千佛心地也。得佛心者，是名见佛。且所云心见者，为以何心见佛乎？若是妄心，妄属虚伪，不能见佛。若是真心，真无去来，真无生灭。无去无来，无生无灭，?佛法身，何得不名见心？又云以佛色身对彼识故，尤为不通。将谓彼既亡矣，彼识迅?，疾于人行，先徃佛所，而见佛之金色身乎？则何殊人?见?罗也，安足取也？故须菩提之见佛，与此僧之见佛，均之见佛法身也，何得不名见心？问：迦叶身光映蔽余光，使不现故，名曰飮光，何故云色？若吞余色，应云飮色，何况色不可吞？以色对光，逾明显故。荅：繇色有光，无金色者，光从何来？色不可吞，光独可吞耶？夫吞之为义，体贴飮字，既知是映蔽之意，映蔽余色，使光不现，?名飮耳，岂真吞噉入彼腹耶？拘执之病，一至于是。二问：拘絺罗下，应当言其入道因缘，然后论其荅问第一。若不?者，则似此人于外道法中荅问第一。荅：钞中繇精?故，正入道因缘也。以精?二字畧摄多种因缘，又云恐滥外道论议，不知外道具四辩才否？况此专重发扬?佛，与㑹之众畧叙而巳，?日不作拘絺罗行实传也。问：罗㬋下，应云是佛之子，然后消释，义有所归。若不云者，下诸文义都无下落，而亦迷?此人所从。荅：试观佛为所障，不?出家及指腹等语，此人是佛子耶？佛姪耶？佛孙耶？尚复迷?所从耶？问：正宗?科广明依正，此乃生信、发愿、起行之境，?何故唯言生信境耶？荅：入道以信为主，经中说若有信者，又云难信之法，信该行愿，故信为道元功德母故。问：此中应云须摩提此云极乐，然后乃以余名缀之，何故不云本经极乐，但言他名耶？荅：经文若言有世界名须摩提，则应云须摩提此云极乐，?经文乃言有世界名极乐，则应云极乐者梵语须摩提，此不易之法也。况下文举安乐安养等余名巳竟，而以极乐总结前后照应，明亦甚矣。问：天台诸处所明四土，皆以同居为第一，乃至寂光第四，?何以寂光为第一耶？荅：从劣而胜同居第一，从胜而劣寂光第一，喻如登仕者先九品而至一品，序?者先一品而至九品，皆可也。有时而言兄弟，有时而言弟兄，皆可也。?不讲四教仪，不须费辞于无益之地。问：经云无有众苦但受诸乐，苦乐有于多种，应以四土简之，如妙宗钞说。?若?言无二?苦故名极乐，但以寂光失下三土，以寂光净土方离二?，故九品徃生惟上上品方分离?易，上中上下方离分叚，其余六品二?全在，岂二?在不名极乐耶？故须细释方免此妨。荅：多种苦乐胜劣不同，自有钞文在后，繇同居以至寂光四种显然，何谓不细释也？?文总明无苦，故详举诸苦巳竟，而以二苦结叹，言莲华化生则便离分叚，一生不退则终离?易也。然谓中下六品二?全在，全之一字?之一字大为不可，?易可说尚存，分叚何云全在？畧说有三：一者、分叚乃有质有碍，故有生?。大本云：生彼国者，皆清虚之身。安得有分叚?也？二者、只闻从莲华中生，未闻于莲华中?。故此经云：及其人民，?命无量。大本云：若我成佛，国中有情?有齐限者，不取正觉。智者大师云：生彼国者，?得?命永劫，共佛菩萨齐等。安得有分叚?也？三者、?必有生，未闻彼国有?，此一华中别生彼一华中者。智者大师云：但生彼国巳，?得无生法?，未有一人退落二界生?业缚者。安得有分叚?也？离生?苦，故愿求生。生?同于娑婆，求生何益？慈云懴主云：彼国无复生?。无为居士云：彼国身非分叚。二公纵不足信，智者大师犹不足信乎？若据伏惑断惑，而曰未断惑者有分叚?，乃此土修行则然耳。岂不闻净土是?惑徃生，故殊胜?常也？如极乐与诸世界等，何智者云释迦佛时，大有众生见佛不得圣果者？弥勒出世亦?，而独讃极乐也？况极乐果?不可思议，毋以名相拘之。。问：古人以夏仍飞雪，冬积坚氷，释清凉山。有人难云：若?，应云清冷。故知凉之与冷，宜应别焉。荅：夏仍飞雪，冬积坚氷，不得云清凉者，此齐东语也。夫五台夏雪冬氷，至?犹然，而古称万菩萨所居，何无一菩萨为正其错，攺作清冷山耶？以其曾无炎暑，故号清凉，正凉冷通用也。又曰：不寒不?，乃名清凉。?知不寒不?，则和之谓耳。春温夏?，总之属阳；秋凉冬冷，总之属隂，故可通用也。何必??焉，较凉冷二字于无益之地，亦惑矣。又法?释?译清冷，亦曰清滢凉冷。问：清凉润泽，不可以劫火，不可使其?涸等销之。何则？万法从缘，?化不测。真如性非生灭，尚自随缘。净土?曰唯心，?无转?？若不转?，是顽碍物，何足为妙？是故经云：欲冷则冷，欲煖则煖，欲满欲浅，皆随人意。故知不必以不?不涸而释清冷润泽。荅：若只平常说个清冷润泽，凡水皆然，何得西方独擅功德之名也？如必以不?为顽碍之物，佛言：劫火所烧时，我此土安隐。是亦可谓之顽碍耶？例而推之，油?不能烂惠公之手，汝纵以为顽碍手；烈?不能燔摩腾之经，可亦以为顽碍经耶？犹未也。鬼母倾家属，不能启如来之钵；外道诵千咒，不能飞稠师之衣；文殊尽神力，不能出女子之定；日可令冷，月可令?，不能易四谛之法。汝以为披顽碍衣，持顽碍钵，入顽碍定，说顽碍法耶？劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。是则此?尚不曾移易一?毫许，而云净土?无转?，可乎？无量?经论云：胜过三界道，究竟如虚空。虚空还可转?否？水火风难大三灾所不能动之地，故胜过三界也。又引寳池随意之文，以证转?，尤为不可。寳池是自心受用之乐，劫火是外难侵逼之苦。外难可侵，则繇境不繇心矣，尚得为随意转?乎？果如汝言，寳池必可乾涸，金地必可销镕，行树必可摧残，楼阁必可倾毁，然后为妙土耶？又前言二?全在，?言劫火可烧，则极乐乃成秽土耳，岂理也哉？。问：五方之属五行，乃震旦之世?也，于其西域，尚未尽通，况十万亿土之外极乐乎？若极乐在娑婆之西，而属庚辛金者，则从是西方巳去，不可说不可说佛刹，皆在娑婆之西，皆属庚辛金，尽雨白华，理岂然乎？若西方属金，而雨白华，娑婆在极乐之东，应属甲乙木，而常雨青华，何故佛说法华，而雨大小赤白？何况极乐莲开四色，而更有间杂等耶？故知不应以此五行，而判彼佛土也。荅：钞文先叙多种杂色天华，正意巳竟，后出言外余意，故安亦可二字。言亦可西方属金，以表白业，葢取杂色中之白华，何曾说彼国纯白华耶？如此分明，何必引莲开四色而为证也？又此经单举白华，以该余色，故微露世尊巧妙劝导之神机耳，可?知者道，未易与拘士谭也。枣栢以八卦判方隅，其世界亦不少，未可议其为非也。如以娑婆西去，世界无量，不得皆名西方，意以东看?西，西看成东，不知华严以东方表不动智，文殊从东方无量刹来，其国皆名不动。夫既以东方为不动，则娑婆看之成东，彼世界外看之，乃成西耳，何得仍名不动？善财南询，以南方为正位，意亦如是。噫！若入华蔵玄门，尽世界可名西，尽天华可名白，正西之时，不碍五方齐现，正白之时，不妨五色烂然，他方他色，?入融通，亦复如是。问：

自归于佛，当愿众生。此则以他对巳，而称为自。自为能归，佛为所归。何故以归依自佛释之？禅宗元有此语，恐难施于教乘。理论则可，事则不去。荅：这?是什么去处，说能说所？又云：禅宗难施于教，低声低声。不独迷禅，兼亦迷教矣。何谓迷禅？无佛处不得住，有佛处?走过。试买草鞋，行脚三十年，抱着个能归，走尽天涯，覔所归去。如何是佛？?汝便是。汝既是佛，则为所归。能归者，?竟在甚么处？何谓迷教？华严云：??自心常，有佛成正觉。法华云：自知当作佛。圆觉云：始知众生本来成佛。而四弘誓云：自性佛道誓愿成。岂不览也？又既云理论事论，何不看此是称理下语？而复云：于理可，于事不可。判禅教为两途，隔事理成二物。悲夫！问：经云：转输圣王百千种乐，不如忉利天一音之美。乃至他化天百千种乐，不如极乐树中一音之美。此中以多为能况，以少为所况，乃是以多况少。何故云以少况多？若云极乐一音，胜如他化百千种乐，此乃以少况多也。荅：疏云：以少况多，释?经也。?经先言极乐风树之音，后言百千种乐，正以少况多故。钞中乃引大本，则先人天，后极乐，方是以多况少耳。何不审也？?然，以少况多，以多况少，将天比地，将地比天，朝暮四三，争论且止。问：起信疏云：不退有三：?则十信?心，未?断惑，位非不退，但生彼国，无有退缘，是故不退。后之二种方是断惑不退位人。此如天台所判九品，其义是同。故知生彼土人?然皆名䟦致，?一种多，要至无生，万中一二，何故槩云顿超而胜？四教诸不退者，弘讃大乘，理则应?，抑扬太过，恐生诤竞。荅：起信三种不退，钞中自开，不须援引。?是总明不退，以讃?佛殊胜功德也。且四教都言到某处方不退，则未到时，应有退缘。此经?言不退，是但生彼国，?竟当证无生，故?诸教，岂贬诸教为不美也？葢世尊悲心太切，既说诸教，犹恐利钝不一，或堕退缘。?以一法该罗，更无退者，乃相?诸教，??弘济，非与诸教诤胜负也。当名和合，云何反说起诤？况前八地文中说无生极易，?此䟦致文中又说无生极难，何前倨而后恭，忽扬而忽抑也？岂不是诤竞？。问：须陀洹七生者，分叚生?也。一生?处者，惟有一分无明，一?易生?也。故圆教?地至妙觉位有十一生，皆约?易而论，所以法华有增道损生之说。故知二种生?不可雷同，岂得以须陀洹与?处并生西方者？?处甚难，下品生人至阿罗汉尚经多劫，何况七生？而须陀洹位在中品，大师慈心太煞，讃经可然，再宜缓?，使他莫测。荅：钞中引三果、四果，圣人去佛处尚远，正比况讃叹一生?处之难及耳，殊无须陀洹并于?处之意。来说与钞文畧不相?，?此驳难，反成我义矣。竒哉！况释经贵图令人易知，何必使他莫测？。