温公读玄

温公读玄

余少之时，闻玄之名而不获见，独观杨子云之自序，称玄盛矣。及班固为传，则曰：刘歆尝观玄，谓雄曰：空自苦。今学者有禄利，然尚不能明易，又如玄何？吾恐后人用覆醤瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僣号称王，盖诛绝之罪也。固存此言，则固之意虽愈扵，歆，亦未谓玄之善如杨子所云也。余亦?怪杨子不賛易而别为玄易之道，其扵天人之蕴备矣。杨子岂有以加之？迺更为一书，且不知其焉所用之，故亦不谓杨子冝为玄也。及长学易，苦其幽奥难知，以谓玄者贤人之书，校扵易，其义必浅，其文必易。夫登乔山者，必践扵峡崥，适沧海者，必㳂扵江汉。故愿先从事扵玄，以渐而进扵易，庶㡬乎其可跂而望也。扵是求之积年，乃得观之。初则溟涬漫漶，略不可入，迺研精易虑，屏人事而读之数十过，参以首尾，稍得闚其梗㮣，然后喟然置书，叹曰：呜呼，杨子，真大儒者邪！孔子既没，知圣人之道者非杨子而谁。孟与荀殆不足拟，况其余乎。观玄之书，昭则极扵人，幽则尽扵神，大则包宇宙，细则入毛髪，合天地人之道以为一，刮其根本，示人所出，胎育万物而兼为之母。若地，履之而不可穷也。若海挹之而不可竭也。盖天下之道，虽有善者，其蔑以易此矣。考之浑元之初，而玄已生，察之扵当今而玄非不行，穷之扵天地之末，而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏，测之以鬼神之状而不违，槩之以六经之言而不悖。藉使圣人复生，视玄必释然而笑，以为得已之心矣。乃知玄者所以賛易也，非别为书以与易竞也。何歆固知之之浅而过之之深也。或曰：易之法与玄异，杨子不遵易而自为之制，安在其賛易乎？且如与易同道，则既有易矣，何以玄为？曰：夫畋者，所以为禽也，网而得之，与弋而得之，何以异哉？书者，所以为道也。易，网也。玄，弋也。何害其既设网而使弋者为之助乎？子之求道亦胶矣。且杨子作法言，所以凖论语；作玄，所以准易。子不废法言而?废玄，不亦惑乎？夫法言与论语之道，庸有异乎？玄之扵易亦然。大厦将倾，一木扶之，不若众木扶之之为固也。大道将晦，一书辨之，不若众书辨之之为明也。学者能専精扵易，诚足矣。然易，天也，玄者，所以为之阶也。子将升天而废其阶乎？先儒为玄觧者多矣，然杨子为文，既多训诂，指趣幽䆳，而玄又其难知者也。故余疑先儒之觧，未能尽契杨子之志，世必有能通之者。比老，终且学焉。