重修泾县儒学记

重修泾县儒学记

先王本道徳礼乐经术以造士，而以士大夫耆老之优于道徳礼乐经术者，命之以为庠序之师。至扵闾胥族师什伍之?，鼔箧而从焉者，亦无不命干上。而一闾一族之间，亦无非以道徳礼乐经术相磨切。是以上无私师，下无私学。周衰，王道废缺，齐鲁列国学校犹在，不过粉色润餙，而易象春秋十六国之乐，徒以夸扵诸侯賔客，为古物玩具，而未尝以教诸弟子。?谓学官与弟子云者，诩诩礼乐，徒䏻习其铿锵鼔舞，而绝莫知其义。其士大夫之有道徳者，抱其器而私相与教授于山泽之间，不出户庭而自成庠序。葢观于洙泗之濵，䜣䜣侃侃，弦歌鼓瑟者至数千人。虽数百余年，诸生以时就其家习礼焉，而使观者低徊不䏻去，此其最盛。然孔子在当时，非有司乐象胥之职，没不与瞽宗之祭，而弦歌数千人者，亦非?谓司徒俊士之选也。自是之后，西河邹峄传易授诗，纷然弥众，然皆与庠序无预。汉兴，立博士，置辟雍，桥门观聴，缙绅动色，蕃夷武卒莫不受经，然秪以为太平之荣观，而当时?谓师弟子者不在也。济南、关西、琅琊、千乘，世传经术，?居教授生徒至万余人，然亦不属之庠序。由此言之，王教兴，则道徳礼乐经术之寄在庠序，而师道为公；王教废，则道徳、礼乐、经术之寄在山泽，而师道为私。虽其?寄无以异者，而世之升降系之矣。国家建学徧宇内，蛮陬海徼，莫不有学，生徒多者七八百人，少者百人，可谓至盛。然而道徳礼乐、经术之寄其在焉，否也？?习者不过乎章句，占?，?志者不过乎声利荣名。其?谓髙等者，亦惟骛文词之博，而秪以为溺心灭质之资；矜廉隅之饰，而秪以成诡激矫诞之习。是以豪杰之士徃徃病之，而相与修身治心，咏诗习礼，考业讲徳，干岩居燕处之间，先王之礼乐经术，亦稍稍赖以不坠。然庠序为虚器，而师弟子为私名，论世者亦太息于斯焉。泾于寜国为属邑，而学宫圮坏不葺。午山冯公为提学，尝欲新之，未克也。而再为提学，则以属之知府尹宇。叶令祥，率其民之好义者，使出财鸠工，不足则济以赎金之余，董其役于主簿某，而视其成于学官董汝砺、钟维扬、曹鸾。于是戟门辟池，笋簴在列，登其堂者，如入孔室而闻金石?竹之声，丹雘黼黻，俨而髙居，挹其象者，如见圣人而亲申如天如之容。其与古之庠序亦㡬无以异矣。而午山公端轨物，?风声，其于为师，又非徒以其位焉者。泾之俗古称和柔，而泾之士以余?知其有闻先生长者之风，志于修身治心，而深病乎占?声利之为陋者，固且有人焉，而在乎庠序之间，自是淬磨砥砺，融习气之偏而㱕之浑化，破意见之障以?乎精微，相嘘相染而成风俗，使人皆曰先王道徳礼乐经术之寄，不在山泽，在庠序者，泾之学则然，岂不盛欤？古者首善自亰师始，故司乐象胥之教，尤详于闾胥族师。泾为甸服，去南都三百里而近，是国家之?首善也。泾之士相与务乎先王道徳礼乐经术，而风流乎四旁，使人皆曰：道徳礼乐经术之兴于庠序者，泾之学始，又岂不盛欤？于是午山公使学官维扬与诸生张鑜来请记，余乐为之记，以告于多士，而朂其成云。午山公名天驭，字应房，蕲人。修学始嘉靖某年某月，成于某月。