论语解

论语解

学而时习之者，学兼诵之、行之。凡礼乐文艺之繁，伦常之纪，道德之要，载在先王之书者，皆当讲习之，贯习之。尔雅曰：贯，习也。转注之习亦贯也。时习之习即？一贯之贯，贯主行事，习亦行事。故时习者，时诵之，时行之也。尔雅又曰：贯，事也。圣人之道，未有不于行事见，而但于言语见者也。故孔子告曾子曰：吾道一以贯之。一贯者，壹是皆行之也。又告子贡曰：汝以予为多学而识之者与？予一以贯之。此义与告曾子同。言圣道壹是贯行，非徒学而识之。两章对挍，其义益显。此章乃孔子教人之语，实即孔子生平学行之始末也。故学必兼诵之行之，其义乃全。马融注专以习为诵习。失之矣。朋自远来者。如孔子道兼师儒。周礼司徒。师以德行教民。儒以六艺教民。各国学者皆来为弟子从学也。葢学而时习。未有不朋来者。圣人之道不见用于世。所恃以传于天下后世者。朋也。人不知者。世之天子诸侯皆不知孔子，而道不行也。不愠者，不患无位也。学在孔子，位在天命。天命既无位，则世人必不知矣。此何愠之有乎？孔子曰：五十而知天命者，此也。后世学者于学尙未能时习，而妄欲见知于时，见用于世，或且患得患失。苟患失之，无所不至，君子小人之别，在乎此矣。易曰：遯世无闷，不见是而无闷。中庸曰：遯世不见知而不悔。即此道也。此章三节，皆孔子一生事实，为史记孔子世家全篇之总论，故弟子论撰之时，以此冠之。二十篇之首也。二十篇之终曰：不知命，无以为君子也。与此始终相应也。

有子论为人孝弟者，论语孔子称子，此外惟有子、曾子、颜子称子，是明明有异诸贤矣。弟子以有子之言似夫子而欲师之，惟曾子不可强，其余皆服之矣。故论语次章即列有子之语在曾子之前。此章之言葢兼乎孝经、春秋之义也，此即似夫子之言也。孔子之道在于孝经，孝经取天子、诸侯、?大夫、士庶人最重之一事，顺其道而布之天下，封建以固，君臣以严，守其发肤，保其祭祀，永无奔亡弑夺之祸。即有子所云孝弟之人不犯上，不作乱也，使天下庶人、士大夫、卿诸侯，人人皆不敢犯上作乱，则天下永治也。惟其不孝不弟，不能如孝经之顺道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡绝奔走，不保宗庙社稷。是以孔子作春秋，明王道，制叛乱，明褒贬。春秋论之于已事之后，孝经明之于未事之先，其间所以相通之故，则有子此章。实通彻本原之论也。其列之于首篇之次章。固所宜也。

君子务本。本立而道生者。本立而道生一句。乃古逸诗句也。

君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。此一节四句。乃孔子语也。刘向说苑建本篇曰。孔子曰。

君子务本。本立而道生。夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：原隰既平，泉流既淸。本立而道生。虽汉人引论语，往往皆以为孔子之言。但刘向明以此上二句为孔子之言，尙是汉人传论语之旧说，而又以为有子言者，所以似夫子也。刘向在西汉挍秘书，见传记百家古说甚多，是以建本篇又引孔子曰：立体有义矣，而孝为本。观此益可知论语此二句为孔子语也。又后汉书延笃传曰：夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有根本也。圣人知之，故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！观此，延笃以此节十九字与孝经十四字同引为孔子之言，其为两汉人旧说，皆以为孔子之言矣。延笃，后汉人，博通经传，寛仁恤民，其论仁孝也，语质而义明，足为论语此章注解。不似后人求之太深，而反失圣人本意。故东汉人经说最为平正纯实，今录之后汉书延笃传曰：笃以病归，教授家巷。时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰，观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于已。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功。功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疎，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有根本也。圣人知之，故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！然体大难僃，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疎为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序囬参之意葢？以为仁孝同质而生，纯体之者则互以为称，虞舜、颜囬是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝弟为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回参，考功不大夷吾，以此而言，各从其称者也。元案：东汉人论孝论仁，平实如此，故元所撰论语论仁论，于管仲之仁尤与之合。