答吴山人问逺逰观地理书

答吴山人问逺逰观地理书

所南翁，福之连江人也。落命吴中，不与世接久矣。夫何天风吹子来前与吾相见，问逺逰观地理之事，而子又谓某家传地理学几二十年，以能问于不䏻何邪？终不成。味古人之所残，钓吾子之所蓄，倒售于吾子。陈言泛意，想不足以新子之聼。既有问，只得破口倾出自巳胸中之天，以廓吾子之天。勿怪其荒诞无绪，不与地理书同也。今吾六十四?矣。二十二?壬戌二月，我父菊山先生卒于吴中。十一月，?于长洲县甑山之原。天幸保全四十三年，略无他说。㓜尝闻我父曰：汝祖卒于枝江县主簿，?于南门外。我一两?失怙恃，莫知所在。丙午?逰荆州，止望?于南门外。我祖宗坟墓俱在吾连江透?，我终天憾恨不消。今我祖之墓不知何如，我父之墓未知其徃，又为无后罪人，惟有终天痛哭于㒺极，尚忍言坟墓之亊邪。古之?者，厚衣之以薪，?之中野，不封不?，将以冺之于太朴之天也。刘向言黄帝时始制棺椁，自是以后，縁情制礼，三代损益，尚从简朴。寕俭寕戚，为礼之夲，始淂尽子孙之心，又得尽春秋霜露之感，?于斯，拜于斯也。古人胸中髙明，一见便了。所以古法人人皆?。皆无疑背㒺不合宜未若后卋唠唠叨叨。支支离离。弃本逐末。侈为乖谬。司马温公?论伊川先生?说?为儒者正大之论。终难磨灭。唐吕才救时卜宅禄命?三萹其说亦正。才所学则浅陋也。吾每思之。天地间山水竒绝之处，世间冨贵之人，各有气数，安得人人俱得吉地?之，又安得冨贵之人复淂吉地，世世永享福夀冨贵邪？天地亦不肯妄加祻福于人，亦安得使人可㺯智术，移易天地气数祸福邪？坚欲厚?吉地，决动温韬?彂之心。今江南归，有数十年完坟，何独樵児牧?、荆?狐狸之悲乎？凢子孙坚欲上穴为安厝计，有数十年求之不得者。非惟死者不能妥其隂魄，而生者空劳心费财，有累飬生送死正理。强㽞死者未得入土，骸骨却为自已他时冨贵之谋，何孝子顺孙之用心哉？抑不思左传曰：天子七月而?，诸侯五月而?，大夫三月而?，士逾月而?。?莭书法，或书其缓，或书其?，或书其礼，其非礼，其过制厚?，春秋其严乎，与礼记?期㣲有异，是为古制，必有以也。且地理之说，其可考者，自公刘居豳，有相其隂阳之意，至十四卋，周成王有命召公先相洛之亊，孔子有卜其宅兆而安厝之之语。卜者，择其吉也。礼记、曲礼已有前朱鸟，后?武，左青龙，右白虎之说。暨乎春秋、左传，书?多主乎大义，不及?法。仪礼、礼记丧?最偹，语?亦多主乎礼，不及?法。檀弓：县子曰：夫丧不可不深长思也，至于?，独不深长思之，何与？又当思国子。髙曰：?者，蔵也，欲人弗得见也。孟子曰：无使土亲肤也。是掩亲之道也。孔子曰：?欲北方北首，三代之礼也，之幽之故也。礼运曰：死者北首。郑康成注：谓地蔵为?也。是不可首南、首东、首西而?也。此三代之?法也。子㳺问丧具，夫子曰：称家之有亡，有母过制，茍亡矣。

还?，县棺而封。谓无则便为窆，束棺直下而?也。孔子曰：吾见封之如堂，如坊，如夏屋，如斧马。鬛，封也。孔子以延?季子习礼，观其?长子于嬴、博之间。孔子曰：其坎深不至于泉。谓度深淂宜曰深。此即孔子之?法也。孔子合?于防，封之髙四尺，从周制也。有子曰：夫子制棺四寸，椁五寸。孟子曰：中古棺七寸，椁称之。则棺椁六向俱当厚也。荘子曰：卫灵公死，卜?于故墓，不吉，卜?于沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉。则周末已重卜?之吉㓙矣。汉兴，风俗渐繁渐华，正如汉京房軰卜筮之㫁，不如左传载卜筮之㫁明白简当也。淮隂矦布衣时，贫无以?母，乃行营髙敞地，令其旁可置万家者。太史公闻淮隂人言，视其母冡良。然则汉?已尚地理山川之胜矣。至?地理之术盛行，如羊祜犹出折臂三公，陶侃?牛眠地，郭璞?龙耳，不三年当致天子等说，久相传为美谈。地理家谓始于赤松子。青嚢书、锦嚢书狐首经。樗里子青鸟先生郭璞一行师?、李曾、杨軰俱精其术。郭璞青囊中书。已为火取去。今所存狐首经为苐一书。迩后其书千百，议论縦横，遇有安厝，咸以此亊为重，诚不可废。流至于今，耀为竒术，子母以是而动心乎？欲以市道网利则不可，欲以隂隲存心则可。有足力无眼力则不可，有足力有眼力则可。欲之天下四方，观天地造化，观天地气数，观天下山川，观天下人物，观天下风俗，观天下文章，观天下万亊，观天下万物则可。子正少年，锐气英彂，宜为古人，宜学儒者，不优于儒者，不足以通天地人也。吾其人也，吾之上即天也，吾之下即地也。中其中者，吾也，以其中仰乎上。则苍穹髙悬。尊不敢望。以其中俯乎下。则大块横陈，近可谛视。足力所到，目力所穷，了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中，即今双足之下，尺寸之地，来龙从何彂源？若不䏻见吾?足之下，来龙则不知吾眼底。所见八方，来龙；若不见吾眼底八方来龙，则不知此县此州众山众水、一丘一壑各各来龙；若不见县州山水丘壑各各来龙，则不知九州五岳，万山万水各各来龙，则不知至逺八方遐陬绝域、四大海中，一切大小山水洲潭诸国，不与南阎浮提中国接壌之地各各来龙。毕竟毕竟不知渺渺茫茫无邉大地大海全体来龙。欲知茫茫渺渺，无尽无尽，大海大地全体来龙，胡不以仰观俯察，近取逺譬之理，反复精思天地人之全体，更反复精思之，复反复精思之，求于必悟，以通其太妙。昔者大禹随顺山势，濬导水脉，因其地理支?，别九州以治水。本不论天下地理形势，南扬北冀，东青西雍，中间周围三四万里，为尧之九州。天下尚书以积石为河源，苦不逺穷于析支渠搜之外。周礼大司徒求地中以建国，周知天下地域广轮之数，逺不出于九州之外。唐一行以山河之象，存乎两戒。其北戒自三危负地络之隂，屈曲入东北至朝鲜，是为北纪。北纪为胡门河源，为北纪之首。其南戒自岷山负地之阳，屈曲入东南至闽中，是为南纪。南纪为越门江源，为南纪之首。两戒乃雍梁以东两支山势，两支水脉，只是论唐天下十道之形势。更自三危而西北几万里，方至昆仑山，始是黄河之源。汉使张骞穷河源，续博物志谓骞至宛夏间，见河水初示逹，其潜彂处小昆仑山，宛夏间至大昆仑山，尚极逺。桑钦水经谓：昆崘山去嵩髙山西北五万里，髙万一千里。淮南子、博物志：其髙如之。司马迁、班固咸賛昆仑山，髙二千五百余里，日月所相避，?为光明，正是大昆崘山。其上即释氏阿耨逹多池，流出四河，黄河居其一。东土之山势，咸自西北大昆仑山迤逦而来，至王屋、太行、飞狐、上党诸山，为东土天下之脊。自大昆仑山更西南几万里以上，方是西海。倘不能尽论，南海之南，北海之北，东海之东，西海之西，非大地之全论。不知其大，焉知其㣲㣲者以何为体？

不知其近，焉知其逺逺者以何为界？知地而不知天，知天地而不知人，知人而不知天地，知天地人而不知万物，非知天地人之全论。天不独为天，亦不自知其所以为天；地不独为地，亦不自知其所以为地；人不独为人，亦不自知其所以为人；万物不独为万物，亦不自知其所以为万物。彻见三才之机，互而万之，则三才之道妙矣。天形圆而完。其体则正。故能范围造化中。大全之体。则以日至天顶为午。日入地底为子。地形方而平。其体则偏。仅能凾载天运内。下半之体。则以极南为午。极北为子。天道虽左旋。天气则下降。地道虽右转。地气则上腾。地势虽散漫。平赱八极，而向东向南，最低最弱、最薄。地运则在地中，宻移东西南北而不定地外。地之全体，则在大海中，随春夏秋冬四逰而有凖。然地之正体，以下以北为正，丙午壬子，正当其正。山亦地也，为阳中之隂而峙；水亦地也，为隂中之阳而流。山以南为阳，以北为隂；水以南为隂，以北为阳。山体虽镇静，其势则活动；水势虽浮动，其体则平静。东土水势虽东流，东海潮势则西上。东土山势皆自西北。大昆仑山彂源。乾山为山之正位，为先天之艮山。后天寅为艮山，亦为山之正位。

大昆仑山西，山皆西向，水皆西流。南海、北海、东海、西海之外，诸山皆深深逺逺，自海底而来，突出未易评论，决非山海经所能尽知。地之阳气尽从地底而上，故纯坤之伏卦为乾。山之阳气亦自地底而上，由卑而髙，阳气直逹山顶，故艮之阳画居最上爻。冬至后阳气盛，水土渐重，夏至后阳气衰，水土渐轻。坤虽柔也，翕则歛而归根，辟则散而生万物。当夏至一隂后至闭塞成冬时，地气亦上腾，但至深至㣲至宻耳。

午时后亦如是。以天地间未尝有一息不升降流行之造化也，而人亦未尝有一息不升降流行之气脉也。而坤地之妙用。亦未尝有一息顽静而不流动也。潮者。海水还归尾闾之底。为潮落。大海气脉吸而入也。尾闾外之水。涌出大海之上。为潮长。大海气脉呼而出也。良以望夕之月。受阳光正满。则望夕之阳潮。直至子时正盛而正满。晦日之月。

选隂魄正满，则晦日之隂潮，直至午时正盛而正满。月与潮与人身中阳精药物，体虽不同，而同一造化。又日月五星行度，一切星辰，一切风云雷雨等。又隂阳五行八卦八门九星太一十六星等。又刼数年月日时，时莭气候，支干方位。一切吉凶神杀，一切天神地祇，一切诸法，一切造化妙用，无穷无尽，皆一一各各变化不同。又天下无尽世界，地不同，山不同，水不同，一丘一壑，相距不多歩尺，凿深或间㝷丈，土性土脉、土色土味、土声、水性水脉、水色水味、水声、石性石脉、石色、石味、石声，一一不同。各地所产禽兽，所生草木，以至种种万物，其状其性，一一不同。三才万物，万亊万法，万变万异，无穷无尽，一一各各不同其不同，一一虽不同，一一莫不皆有伦序。文理支脉，一一各相背而驰，不相统，不相合，不相通，不相同，自生自灭，自始自终，自形自色，自性自命，各为络绎，各为经纬，各具一切，各办乃事，非真不相统，非真不相合，非真不相通，非真不相同。不同者，不通者，形也、事也；通者同者，理也、气也、数也。莫不皆自宜其宜也，莫不皆自然其然也，皆所以错然倒顺，弥纶宇宙，以立三极也。天地人万物皆活物也，皆以南北为经，东西为纬也，皆一理也，一一皆以大造化为夲。大造化以何为夲？以真阳生意为夲。天以之散为万象，地以之散为万物，人以之散为万事，其根源一一杳?乎至深，至深?㣲之中，而事业一一?见于无尽无尽广大之外，其实皆原于真阳生意也。真阳者，体也，生意者，用也，二者夲不相离也。不伪于伪曰真，不隂于隂曰阳，不死于死曰生，用之无尽曰意。故曰真阳生意。其天地人之神气乎？其天地人之命蒂乎？不以古今变，不以顷刻停，鼓舞万化，无有终极。其机或焉滞，天地闭，在人则病。其机或焉息，乾坤毁，在人则死。列子曰：天地空中一细物耳，人又天地中一细物耳。然其理甚妙，其心甚大，其机甚微，其气甚深，其体甚真，其用甚漙，可以与天地并而参天地之化育者以此。天犹吾身也，地亦犹吾身也。今吾之身相与生，其生者皆十二经脉，竒经八脉，行乎至深至妙之中，层负万气，支缕万脉，统绪相?，首尾相衔，次苐相轧，?妙相应，贯顶贯踵，縦横维络，五脏六腑，四肢九窍，周匝循环，呼吸吐纳，灌注井荥，流通荣卫，气血筋骨。精神魂魄。三百六十骨莭。八万四千毫窍。以之为身。其妙未尝不相通也。以之为穴。至于种种之亊。其妙用又未始相同也。此所以为一身来龙之関键也。其能如是者。乃吾身中下丹田。先天先父母一㸃真阳生意流衍之妙也。其人之神气乎？其人之命蒂乎？当天地造化真阳生意动时，人之三焦之原，十二经脉之根，夲㕠肾之间，下丹田，至深深至微微之中，一㸃真阳生意先动，任督涌泉，一时俱动，天地人万物咸同此真机而相通焉。人能通真机之妙，得此其阳药，物聚则成丹，不聚则不成丹，乃妙于人者之聚也。粤自判重浊为地之后，柔者为土，刚者为金，顽者为石，英华荣茂者为草木，杂气为物，秀气为人，皆依于地而形其形者也。然皆不识地之所以为地，能博厚无疆，彂育万物，何所藉而能如是。孰知夫大地之下，皆一重土，一重泉，相间为九，因而曰九地、九原、九垒、九泉也。层负万气，支缕万脉，柔顺巩固，荡化流跃，斜细其轴，互为钳锁，深运其机，宻相槖籥，张布?网，维络地根，非金非石，非水非土，千千万万，经攅纬织，牢牢不可觧，重重不相碍，绵亘持抱。几千万亿里。无邉大地，悬浮于范茫无邉大海之上。以之为地。其妙未尝不相通也。以之为穴，至于种种之物。其妙用又未始相同也。此所以为大地来龙之関键也。其䏻如是者，乃大地底至深至?。先天先地。一脉真阳生意流行之妙也。其大地之神气乎？其大地之命蒂乎？此下镇地根之大寳也。真阳生意跃为浮散，流溢于浅浅之处，则地气泄而虗耗，不用之犹不足，凢百亊皆不宜。真阳生意妙于凝合，反抱乎深深之根，则地气宻而柔实，虽费之亦有余。在天下则太平，在人则夀，则为神仙。真阳生意，其天地人万物之福基乎？淮南子博物志所载，地下有四柱三千六百轴，非真有其形，聊借譬喻。真阳生意有大力量，负荷世界，支撑刼运也。?亥大章所歩几万几亿之多，非真有其数，不过测量博厚无疆之地势也。又如十大洞天，三十六洞天，亦孔穴之至大者，可以通仙灵出入之路。洞者，空也，通也，洞而为天也，纯是阳气结而为骨，潜自昆仑，分跨海外，洞洞相通，犬牙相错。十大洞天、三十六洞天，只是一洞，外无?罅，内有光明，不入凢秽，宻贮妙暖。十大洞天，三十六洞天，七十二福地，皆地底真阳生意凝结流衍之妙也。三十六洞天不可?，如人身上有三十六穴，不可针。七十二福地不可?，如人身上有七十二穴，不可灸，俱禁穴也。洞天福地神仙长生之气，不可以尸气犯生气也。其洞中四通八逹之路，为大地。来龙之骨，与人脊梁四肢莭莭相柱，有筋附骨络之，外寔而无穴，中通而有阳髓之意相同。世人肉眼不见身内支脉，节节有条理，竟以此身为块然之肉。世人肉眼亦不见地底支脉，井井有条理，亦竟以大地为块然之土。殊不知天地人万物皆有文理支脉，烟缕氷凘，壁裂瓦兆，尚有文理，谓之地理，独无文理支脉乎？曷为地之文理支脉，其来龙者，地之根源所自本也。又取其势，如龙之来，蜿蜒活健也。势之大者，厚徳载物，次则广濶坦平，委蛇坡陀，崄峻崔嵬之状也。支者，势之分也，又外则路之所通，内则脉之所贯也。脉者，真阳生意流行之迹也。穴者，地气山势，来龙支脉，真阳生意之妙，毕聚于此，凝结不滞，活动不流之窟也。此穴之能福于人者，真阳生意凝结不滞，活动不流之泽也。穴者，窍眼也。针穴灸穴非窍眼，曰筋、曰骨、曰肉，不曰穴。?穴非窍眼。曰土曰石曰泉。不曰穴。以其能通不能通。内外气脉之机为义。

髙土为顷。兆域为墓。即宅所兆也。兆。朕也。谓地之一罅。㣲露造化。毫芒妙䖏。即窍眼为穴也。与凿井无窍眼。通泉脉则不为井之意同。凿井横出。泉眼来䖏。近浅而易竭，水味汗泛；直出泉眼，来䖏深逺而不竭，泉味清甘。土实水妙，土虗水滥，方方䖏䖏。凿井者见地下土与泉各各层层，色泽气味，亦难尽其说。泉之正直而上曰槛泉，县出曰沃泉，谓倒而下也。侧出曰氿泉，涌出曰濆泉。所出同，所归异曰肥泉。所岀异。所流同。曰瀵泉。井无水曰眢井。水一也。以泉来䖏不同。而名不同。味亦不同也。山地一也。地脉阳气?源不同。有散出者。横出者。直出者。曲出者。半地出者。一脉分众脉者。众脉合一脉者。地气竭。有穴无脉。如眢井者。其?众泉之各异出而异名也。山势以横走而来，地气当直上而出。横者束之，胜则穴深；直者汉之，胜则穴浅。地之阳气胜为有余，山之形势胜为不足。山地二脉纽结均平为兼美。其间之脉，山势互横互直，互斜互曲，互正互偏，互相坱圠种种，内异脉，外异状不同，又过于泉脉。多多以是聚而为穴。又一一不同。有山势地脉。相逐相轧。相束相入。囘抱真阳之气。倒结秀于地中者。此归源之穴也。此最难淂难识。?虽迟。?之久久。子孙终有竒。特淂道之士。穴之为穴。非千万可悉议。其所以为形势气数者。形者，天生其物之象也；势者，物情前陈之状也；气者，天地万物盛衰之?也；?者，天地万物盛衰之限也。形势乃天地万物之部位，气数乃天地万物之机括。形势外也，气数内也。一切形势，卒难自变，尽是气数逼之换骨。形势虽竒，气数未来，无以?其妙趣。有华䴡之屋在焉，无冨贵之人居之，縦华䴡亦衰冷，其如辜负此华屋何？地乃隂物，乃寒物，乃查滓物，而于隂寒查滓中，淂阳和精华之妙，非寳而何？

非真阳生意而何？此真阳生意，实自深深地底根源而来，与人之一身十二经脉，竒经八脉，逺逺自下丹田任督维蹻诸脉根源而来。见于骨莭皮肤之上。而为穴之势。颇同。天地人造化之机。悉不在外。悉在内。悉不可见。悉不可知。故妙故神。世人焉得见之。焉能知之。地理之法。又与针法同。不知医脉者。则不知病。不知病者。则不知正穴。毫?之差。即不淂穴。或淂其穴。针之无法。浅深不中度。反病于人。不识真来龙者。则不识真形势气脉。不识真形势气脉者。则不识真穴。大地茫茫然。不可尺寸量。或㘴向不当。或失于东西南北之㣲差。或深浅不中度。皆不淂气脉之正。形势正而气脉完者。唯一穴祔。?则分矣。祔?即合?也。祔?亦有?合之分。卫人之祔则离。鲁人之祔则合。谓隔椁别圹之分也。诗云。死则同穴。檀弓曰。合?非古也。自周公以来。未之有改也。䘮大记曰。男子不死于妇人之手。妇人不死于男子之手。意不欲死者，恋恋于所私乎？子孙附?于其下者，皆受正穴之福泽也。?骨殖?无偏正，势又轻矣。?衣冠杖履，则寄诚也。

盍取形势正而气脉完者为善，形势虽正，虽完虽妙，气数已　非吉也。识形势易，识气数难。识穴尚易，㝎正偏浅深尤难。?。遇形势气数，淂其大体，正以主之。众者，客也。主为君，客为臣，君居正位，臣伏四方，须当熟视偏正，不必苦泥末莭。穴不真，位不正，不可作如是说。若人平日心地不开，眼力不真，临时㣲差其意，则龙侧虎?，风击水冲，関系不小。风水有涣散之象，山风有蛊壊之象，风䏻扇播地气，夏至以后，风自上而下，渐渐吹来，直入地底，曾有为巽风吹侧墓中之棺者，水能冲地气，能泄地气，能截地气，使山地气脉直从水底　地而去，亦能囘抱地气，映帯地势，凢当要冲处，俗谚戒之，如当风门水口，遂相?以为看风水最忌无情之风，无情之水，无情之山，无情之地，内无含蓄，则直，则露，则无情，则不吉，以其不能聚真阳生意而为神气也。或㣲拱而不聚，或聚而不凝，不活者，为虚位，为盲穴，似聚者暂驻而即去，㣲有渗漏便不完。寔，真聚者，凝结而不滞，活动而不流者，为真穴。其真自千里、百里、十里，从他山分势舞来，至此歛然而止。或自地底?源深深直上，至此欣然而聚。多有真似种种物象之形者，或平原旷野间，或水底，或石罅，别有竒异，有非人卋可窥晲其深邃之妙者，其地之上也，外欲宻而内欲敞，欲常见，日月欲不紊，隂阳欲最茂，草木欲不生，蛇虺势欲团簇，气欲䟽通，意欲清美，色欲明净，脉络欲䧺健深厚而不露，骨肉欲匀实柔净而不枯。骨者石也，肉者土也。

大体欲左右宛转，拥䕶环绕，頋恋有情，如朝王者，然后为佳。使其地气支脉，涌沸而透为一窍，山势来龙，旋折而注为一窟，两宜相入，通而为一，停㴠蟠蓄，众妙絪缊，凝结而不滞，活动而不流。其地之下也，外必柔而内必化，土重而体清，纹细而髓深，暖如春，气如云，润如琼，粲如金，流泛甘香，不与土同，群竒杂瑞，丛然相献，内外四方，靡不相宜。其一山一水一丘一壑之神气乎？其一山一水一丘一壑之主位乎？环视此外，皆奴仆尔。一窟虽宻，其止必有瑞气，其下必有灵物。一窟虽㣲，其余润所及，或数里，或数十里，莫不随其地气支脉山势，来龙相宜，情态委蛇，踊跃，逺近、大小、清浊浅深、髙下轻重、盛衰、通塞之势之意，为地为穴之优劣。势之所驻为止，气之所㑹为聚，止而不聚则非穴，山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙，止而聚则为穴，此妙于地者之聚也。人多看山势之止，不识地气之聚，山乃附于地者也，当以地为主。平原旷野间，当独论地下气脉气数，多不喜平原旷野，以为无形势可取，正縁不见地下气脉气数盛衰端的尔。平原旷野间，忽得清暖妙润之地，虽不如山之髙峻，而逺于应騐，因其平坦，极是耐久而平穏，是以古者?之中野也。先论地气，然后论山势，乃为全论。山势露在外，易见。地气潜在内，难见。止以山言，聚以地言。易萃卦曰：观其所聚，而天地万物之情可见矣。聚之义妙矣。㢤！天者，大造化之聚。地者，山水土之聚。都邑者，人民之聚。山者，土石之聚。

海者，水之聚。圣贤者，道徳之聚。儒者，徳行才学之聚。佛者，福慧之聚。神仙者，纯阳之聚。男女者，父母媾精之聚。冨贵者，福徳之聚。一切诸寳货造化秀气之聚。皆聚则妙，不聚则不妙。聚则冨贵而有权，不聚则贫贱而无权。大聚则大妙，小聚则小巧。久聚则久耐。暂聚则暂美。大凢。阳气聚则暖，暖则生精神，生万物。阳气聚为生、为吉为福。隂气聚则寒，寒则不生精神，不生万物。隂气聚为杀为凶、为祸，不可不辨。阳气浮于浅则为暖，阳气极其?则为?。人之水脏之下，极?不?，不足以化诸食，不足以运诸世事。地之水轮之下极?不?，不足以缩诸水，不足以消诸隂气。万物之生，其受气虽偏而杂，只是借此一㸃暖气以生其生。真火即真阳生意也，为三才万物立?深之夀根也。深深者，不外其外而内其内也。世人不论内论外，髙人不论外论内，外冨内贫，外强内弱，外胜内不胜，非福非夀，非根夲之论。有䏻一覰直透数万丈波涛之底者，方见龙宫海蔵分明可唾手取。苐一颗镇海明珠有?，如是之地，不生竒特之人，必生竒特之寳。所以佛仙胜迹，鬼神灵宅多㨿，山水秀异所聚之地，可以赫其灵，可以尊其神，?者可以妥其魄，可以昌厥后，皆天地山水真阳生意，气脉凝结不滞，活动不流之妙所致，其天地人神气之流庆乎！缅想周易圣人为棺椁治?之法，翻异初六为兊，上六是为大过卦，大过乃始乎巽隂，终乎兊隂之卦，虽始，终乎隂也，包乎外。?六、上六之隂画，包乎内。二、三、四、五之阳体，是拱其阳而聚之于内也。始于入巽之隂，终于悦兊之隂。巽开隂卦之始爻，兊了八卦之终事。始可以终乾父坤母之大事，能了父母送死之大事，当以外拱其隂以包之，内聚其阳而实之，之地而?焉，则死者入而悦矣，有归根还源意。孰曰㳺魂？上古?之中野者何？中野者，非独指一处凢？一山一水，一丘一壑，所在莫不有天地正中之位。天地正中之气，外而得地势之正，内而淂地脉之正，其真阳生意之机之聚，寕不在是？宜东不东，宜西不西，宜南不南，宜北不北，宜髙不髙，宜低不低，宜深不深，宜浅不浅，如葢覆凾，分毫不差，㣲有参差，即不相应，皆非中也。气数已过，气数尚逺，亦非中也。中则和，不中则不和，和则真阳生意聚矣。古者?之中野，圣人以棺椁取大过，皆寓?法扵言。外诸?书。尽不议及此。若地理四靣形势似乎潮落。吸其真阳生意。归歛地中。宻拘于内。是为?者之穴。若地理四靣。形势似乎潮长，　其真阳生意，浮?地上，流润扵外，是为生人之居。此隂宅阳宅之分也。若倒用之，力则减矣。开辟?心彂而为真阳生意，以漙大化，天地尊位，山泽通气，夲不为?而设，夲为生民立极，鼓三才万物生死之机，开斯世兴衰无疆之运。先古气清，后刼气昏，此意??，存于不论。一郡有一郡之形势气数，一县有一县之形势气数，坐向前欲正而朗，后欲实而厚，髙而不䧟，左欲昻而长，右欲低而短，分而相向，捧?献珠，怪其光明灿烂，见者颜靣亦生红润。

地欲厚，土欲重，古人毎称土轻重騐地冈厚薄，立郡治，县治宜扵，坐镇四方，润泽生民。地下气脉所聚者大，则为郡为县，人物所聚必繁盛。阳气不聚，则土弱而地无力，不宜胜载世事。阳气聚则土实而地有力，则地与人相宜而生福。聚之小者为穴，而为穴之形势气脉则欲歛束。山之与地，数里数十丈之形势气脉，聚于或一二丈㦯数丈之余，愈宻愈妙，捅地蔵寳，货于不露形像。?者，??天地真阳生意，一罅之暖，自然宜其后人，吉无不利。地亦欲厚，土亦欲重。一郡一县之间，可居者多，可井者亦多，居而竒则少，井而竒更少。欲求穴，万或一二，真阳生意散而流行天下，无徃不在，无徃不生，草木万物。然气聚处少，聚而为穴者，真阳生意之小，小至微，一芽尔。其大夲则?䕃十方无尽众生卋界。抱朴子云：天下一郡一县，一乡一里，一宅一房，各有生地，各有死地。又兵家兵书，多论天下战守形势，其说应机，出处便宜，行事难拘。其说。如荆州、永州息壌不可犯之，淮南子谓之息土，又地形之小异也。广南之地，颇有?戾之土，?及一年，骨与棺尽朽为土。四裔逺域，更有麄硬?戾之土，非正气也。易曰：立地之道，曰柔与刚。坤以柔道为正。土柔而细润则吉，土刚而粗硬则?。山气多刚，地气多柔，柔胜于刚乃吉。唐末逺方，或以五色帛，或以贮活鱼，埋之一年，彂，视其鱼生死五色变不变騐。其地美?，其痴殊甚。昔有至人教人待大雪中看雪不积处是穴。又有至人教人执火把赱，遇火灭处是穴，乃阳气散漫而出，不容火燃也。又有至人教人燃灯于所指之地，看灯不灭处是穴，乃一缕阳气劲紧直出，随一缕灯熖而上，不为风雨所灭也。如数里数十里之间，山地四向背砂砾冷瘦之土，忽其中一围，或一二丈，或数丈，乃清暖柔腻之土，至吉地也。此皆论地下造化也，皆真阳生意之聚之妙也。水圎折者有珠，水方折者有玉，此其似也，不止于此。地运山运将兴，素有乕狼，尽尽自去，却与人相宜而生欢爱心，如增如涨，如地下蔼蔼有情于生春。地运山运将衰，曩无蛇虺，戢戢乱生，却与人不相宜，而有损害意，似偷似䧟，似地下索索有声而赱气，非有髙明之人，见以见外之见，即古山水开新气象，剖其精?，则失之矣。唯是卋间万事，年改月换，日变时化，山山别，水水别，处处别，方方别，气数别，变化别，兴衰别，久近别，一别，众别，别别无尽，秪将别以益别，竟莫别其为别。以何别别之法，别其不别之别。应笑尽赱于不容不别之万别。世竟不识别有非别非非别之地，在乎山阿。

一天之妙无尽。四时之气常和，八方之风寒莫入，数畆之土宜最多。乐哉斯丘，绝无偏颇。宜以莵裘，遯世婆娑。宜以窀穸。瘗壳嵯峨。过于鐡函，牢不可磨。縦有万别，其如之何。不遇至人，意终不决。至人开眼一照，洞见天外，天地俱新，山水俱活，一指指定，不劳再指，更不求其契合，于一切法而自然契合。天上隂阳，五星，九星四时，地下五行八卦，八门九宫，二十四局，三十六将，一切造化，何用安?，下针，拟议来龙，定主宾分，拱按形势诸事，又何湏移路避冲，改水换势，种??缺，培土为照，粉饰诸事？世率以五行之山各二十四局，?遇一山一水，若差一歩十歩，又各有二十四局，互换作数山数水之用，互换为主为宾，为龙为乕、为风为水，互飞天星，互移八卦，互开八门，互飞三白，互为六仪。人各出竒术，人各出竒见，展转彂明，各各曲折山水形势，归于轮?格局之中，为千千万万山水妙用。此为移尺寸之差，尽换山水之势，顿别祸福之应，乃人为之穴也。寔非山水，自然真穴也。此意相?巳久，难可遽改。若用坐东坐西，则隂阳相差，坐南向北，则位置颠倒，隂寒极重，后人以枕所坐之山，即为北首，非北首也，非天地正位也。縦别有至竒特处，不淂已而用之，终减分数，何况不深忖细论，分金轮?诸格局法，只推测得世上寻常五行生旺格局，未足以见地下真正自然气数，大地广博，气脉纷错，紏?潜赱地下自然变化，自然竒特，一一处处各各自然不同，讵可以世间竒见活法移换拘束自然造化，以三年一歩、十歩一世，种种诸法，移易气数，勒为定騐，山山水水，处处方方，气脉气数，有时迟，有时?，有时进，有时退，有时然而不然，有时不然而然，又一一各各，皆不同于不同，果可以轮?筹䇿?，以活法局，以定騐推测之乎？天静无风，一铃独鸣，天津桥上闻杜䳌声，以心通知之，亦似以风角鸟占知之，不以寻常推测法知之，而乃冩为山形，板成死夲；篹为格诗，钉作死句。争知天下事，尽在一毫上错过好事。勿泥死法，当开活眼，勿执外境，当察内情；勿拘小局，当观大体。千丈为形，百尺为势，其见亦狭矣。目前之所谓?者，不过取山水㣲有格局处，不问无真，来龙不问无真穴，不能细论，主山妄诞，指东画西，诬合迁就立说。

只怕地下有石有水，深凿不过，按天星九尺为例，却令多增新土，培髙为势，终是客土，气不相合。江南坟墓棺椁，去土多止三四尺，岂治?良法？夫子封墓，谓不可弗识，非为培势徔？古封墓论爵，焉敢过制？欤忍闻江南之人，子孙零落，掘焚取物卖地，风俗?薄可叹，反不如杨王孙立于羸?也。古者?法俱不用石椁，塼椁亦不用柏梁，椁板四围并不甃砌，但以周围厚木，棺椁深深悬棺下?不用椁亦可。最以?为妙，不畄影迹。与后人知始佳。古今天下处处?法各不同，独此法最简最妙，只恐父母无治命，子孙决不肻用此法。旧以厯青和油煎徧刷棺外，又黄泥石灰或查和捣，却周围实之，久则如鐡，极可取。谋?者当薄?，棺内无物，棺外?不华饰，又当漫山无迹，只可遥望拜扫，庶或其可。世人竭目力，继心思，略见地上分毫气数，不能彻见地下本体造化，犹相人之形貌，医人之疾病者，不能彻见人之灵台五脏，岂善相也？岂神医也？

世人既见不分明，不淂不再四，为避凶就吉谋。孔子曰：里仁为美，择不处仁焉。淂知？释名曰：宅，择也，择吉地而营之也。圣贤教人择地而居之道也。若夫橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾，济貊逾汶则死。及蚁迁穴，鹊巣避风，避太?之?。万物各有所宜，万物各有所不宜。禹贡任土作贡，职方氏九州所宜，厯代贡，各州所产，皆土地所生，风气所宜者。易亦论及天地之宜，象物之宜，与地之宜，使民宜之。月令亦论来?时令之宜。大司徒以土宜相民宅，与夫七月豳俗，皆论天时地气人事之宜与不宜。隂阳家诸法诸卜，皆论与此事宜与不宜。考工记论天时人事，独归重此，此地气然也。真的确论。夲乎地者亲下故尔。地气非独䏻变物之美?，然颇能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜冨贵、宜豪杰、宜人民，宜于清粹重厚者吉，宜于浊?顽脆者不吉。种种人事所宜不同，由于地土清浊刚柔变化之气，种种不同而然。司马头陀识骨人，不宜住肉山，而识沩山主之，竒騐是已。或宜于此，或不宜于彼，或宜于古，或不宜于今，皆地气使然也。山势地气宜于?者，则宜于存者。论地之外，山地却要分明，一依风俗古例。存者立阳劵，问人买地，又立隂劵，问土神买亡者?地。明示疆界。幽告神明。苟不宜。客鬼争之。土神诃之。宫讼隂谴。?绵子孙。乃存亡事理。财物不正直分明所招非山地风水神杀之咎。偷?者有福。无争无咎。?之不宜。则为僵尸。地寒气滞。骨槁肉坚之故。肉软者非僵尸。暖则化。

化则吉。况?以蔵为义，人之蔵物，必蔵于?宻完固之处，不为人?䑕偷，则物永久。?之蔵骸，当蔵于暖宻完固之处。?藉山环水拱，则墓永安。更亡者在生徳行精神完固无失，宜潜隂神暝，如入定归宿，?宻鞠育灵活，一窝暖云，渍醒冷骨，?以飬幽独妙于逰?漠，何当跃滞爽扵玄夜，?生颜于尸解。次则爪甲?身，笑靣如生，此大不易淂？否亦过于南靣王乐也。非此暖意，则太隂何以炼形？真阳生意之妙，一至于是。于以宜后人以安以夀，以冨以贵，父母子孙一气潜通，幽明孰能间之。人之欲安欲夀，欲冨、欲贵者，固天下所同欲也。抑又当思天有时，地有运，气有盛衰，世有古今，天上刼运，世间莫测，而三元甲子一周一百八十年，天运一小变，地运一小变，一丘一壑，一纪十二年，亦一小变。小则地脉山脉或移，风路水路或转，土有増有䧟，石有长有泐。又或掘凿烧毁坍崩。又甚则髙岸为谷，深谷为?；又甚则万方易俗，万化易位；又甚则桑田变海，海变桑田。大则?混沌，?开辟，混沌开辟，无有尽期。造化气数，一囬天漙，真阳生意，以福于人，则地气通，一方之水土俱甘香暖润，人物亦清正贤慧。鬼神鸟兽亦咸若，万物亦盛多，一切色、一切声、一切气亦俱清。造化气数，一去地收，真阳生意以还于天，则地气塞，一方之水土俱苦澁枯寒，人物亦愚陋?逆，鬼神鸟兽亦不寕，万物亦衰乏。一切色、一切声、一切气亦俱　祯祥妖孽，可以前知。人生无慧目、慧耳、慧性，则不能见一切先变之色，不能闻一切先变之声，不䏻察一切先变之气，不能辨一切先变之味。以至一切处、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心，种种先变之兆，外虽如然未变，内已?然先变。小则数月数年前，大则数十年，数百年前已兆之矣。如史记秦樗里子已先知?章台东，后百年有天子宫夹我墓。所言竒中非独此一人一事，亦非独一丘一壑、一物一事，一家一郡，消长之理如是。天地气数大体，消长之理亦如是。人与万物尚未变，独地气先变。葢地为万物之母也。真阳生意盛，则地气盛，万物壮实而耐；真阳生意衰，则地气衰，万物槁弱而不耐。或消或长，难以定论。如海中沙渚，或东涌，或西?；如空里云雾，或雨出，或晴收。又地水之外，浑是金刚之气，乗而为轮，自然天下八方地底无徃，不当生金银，时未至，气未完，体未坚，物未出，彼长此消，古无今有，各有气数，悉难以定论。自古帝王建都下而小邦外化，立国徃徃不同，原扵天时、地利人和，各各与其主盛衰气数之所感召。三者有一不完，则王气衰歇。古今天下三才万物，盛衰生死之运，处处亦各各不同。天地日月尚终归于壊，特?月刼运，久近不同耳。安有一定不易之人事，亦安有一定不易之乾坤邪？亘古不壊者，理也，真阳生生之意也。欲知地理之脉络，又当知地运之盛衰，又当合天地人万物之全体，逆参其机括，而擒縦观之，或淂其枢要焉。岂可独委之地理，而不䆒天人之理也。固是天下山水颇多吉地，率皆天秘地隠，神蔵鬼匿，不使世人窥见其处。

其出也，自有气数，决待吉人与之，非天地私与之，吉人自与之也。太公五世反?于周礼，不忘其夲，狐死正丘首，仁也。成子髙不肯以死害于人，择不食之地而?焉。郁郁佳城，有主乆矣。当时盗眼岂不欲?，滕公吉地，似定数也。孙钟感三官下教其?，不亦重乎？非设?也，二人皆隂隲也。君子有是心，?之不吉，未之有也。是以为?人?吉地，上天有禁，天地鬼神㫁，不许无徳行无福之人，私?天地之寳，以夀不仁之冨贵。至人未尝不见之，未尝不知之，决不轻易漏泄示人，况无先事而知，隔物而见之术，又无透空破地、蓝碧方瞳之人，曷能源流天地人万物一脉真造化乎？其不能溯乎真造化者，以举世之人纷纭万学，一一尽赱于不相同之域，而未造于未始不相同之天。同其不同，不同其同，同其同，不同其不同，则不堕于同不同之偏。不同者，三才万物纷然妙用；同者，三才万物夲然真体。?未尝同，未尝不同也。?可以天道、地道、人道、物理一一一切之不同者，惑乱其胸中之天耶？庶几不泥于天地人之迹，而通乎天地人之?也。此匪术也，理也，三才万物之理夲？一致也。欲造一致之妙，必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥，酥出醍醐，至醍醐则极妙矣。阳气者，一切有形中之至精者也，是犹醍醐也，道家谓之水中金，药物也。天地人、万物、万事、万法之各各变化不同也，果谁为之全？论其全体全然，同是一真阳生意，千变万化而为之，其先天、先地、先父母者也。真阳生意，果谁为之？超此难言也。按圗索骏，泥形取像，真死汉，寕足以语此道。世之所传所学，只是卋间法。縦淂真传妙用竒诀，亦世间法，不涉于世间法而淂之，始为髙眼。苦学三十年，不如㸃化数语，又不如一㕠乖觉之眼，又不如一片玲珑之心。犹未也难㢤。又况一切世法，上聼上天所行，又随国法所转，又审世道污隆，又逐人心正邪，尚之则?，不尚之则不?。又当识其时宜也，㫁以不疑为上。通逹之人皆可，不通逹之人多忌讳。此隂阳家诸法，不容不存。苐人卤莽，难闯其妙，又不可苦溺其说。又当观人力量见识、德行福徳为何如，遇其地或太过，而其人不足以当之，亦不可。天地至大，万物至多，惟一至公之理行乎其中，天且弗违，安有私心？然彼一一各有分剂，一一各有法縁，当以真情实行，尽力行我之正大，契彼之气数，忽然眼开见竒特造化，欲加一毫人为不可，淂，奚特地理云乎？㢤？道家谓五岳之外有别五岳，邹衍谓九州之外有大九州，列子谓焉知天地之表，不有大于天地者乎？释氏谓南阎浮提为四大部洲之一，娑婆世界为华蔵二十重世界中，苐十三重诸世界中之一，此其大㮣也。恣情澜翻，何有涯涘？是诚不可以圣智测度。然天地依风，风依虚空，虗空无形无所依，天地虗空，根蔕安在？必有剖破天地虗空根蔕者，视之而笑，且置此说。尚有一则语，颇费分䟽。昔迦叶示灭窣堵波，至今在天竺国鸡足山中，迦叶亲?释迦佛金缕袈裟，直待弥勒佛下生而付焉。其事极逺极逺。当时止是何穴？又如何不随天地山川气数迁变邪？理邪非理邪？数邪非数邪？子当努力行四方，子当努力行四方。一旦鐡鞋根㫁㑹遇无舌大丈夫，厯厯明以吿子，何止三教九流，万方万法，要㫖大地山水来龙，天地人万物隂。阳虗空根蔕而已。子终身之事毕矣。子当牢记其语，待归以告我