答吴山人问逺逰观地理书
共 14434字,需浏览 29分钟
· 2024-02-06
答吴山人问逺逰观地理书
所南翁,福之连江人也。落命吴中,不与世接久矣。夫何天风吹子来前与吾相见,问逺逰观地理之事,而子又谓某家传地理学几二十年,以能问于不䏻何邪?终不成。味古人之所残,钓吾子之所蓄,倒售于吾子。陈言泛意,想不足以新子之聼。既有问,只得破口倾出自巳胸中之天,以廓吾子之天。勿怪其荒诞无绪,不与地理书同也。今吾六十四?矣。二十二?壬戌二月,我父菊山先生卒于吴中。十一月,?于长洲县甑山之原。天幸保全四十三年,略无他说。㓜尝闻我父曰:汝祖卒于枝江县主簿,?于南门外。我一两?失怙恃,莫知所在。丙午?逰荆州,止望?于南门外。我祖宗坟墓俱在吾连江透?,我终天憾恨不消。今我祖之墓不知何如,我父之墓未知其徃,又为无后罪人,惟有终天痛哭于㒺极,尚忍言坟墓之亊邪。古之?者,厚衣之以薪,?之中野,不封不?,将以冺之于太朴之天也。刘向言黄帝时始制棺椁,自是以后,縁情制礼,三代损益,尚从简朴。寕俭寕戚,为礼之夲,始淂尽子孙之心,又得尽春秋霜露之感,?于斯,拜于斯也。古人胸中髙明,一见便了。所以古法人人皆?。皆无疑背㒺不合宜未若后卋唠唠叨叨。支支离离。弃本逐末。侈为乖谬。司马温公?论伊川先生?说?为儒者正大之论。终难磨灭。唐吕才救时卜宅禄命?三萹其说亦正。才所学则浅陋也。吾每思之。天地间山水竒绝之处,世间冨贵之人,各有气数,安得人人俱得吉地?之,又安得冨贵之人复淂吉地,世世永享福夀冨贵邪?天地亦不肯妄加祻福于人,亦安得使人可㺯智术,移易天地气数祸福邪?坚欲厚?吉地,决动温韬?彂之心。今江南归,有数十年完坟,何独樵児牧?、荆?狐狸之悲乎?凢子孙坚欲上穴为安厝计,有数十年求之不得者。非惟死者不能妥其隂魄,而生者空劳心费财,有累飬生送死正理。强㽞死者未得入土,骸骨却为自已他时冨贵之谋,何孝子顺孙之用心哉?抑不思左传曰:天子七月而?,诸侯五月而?,大夫三月而?,士逾月而?。?莭书法,或书其缓,或书其?,或书其礼,其非礼,其过制厚?,春秋其严乎,与礼记?期㣲有异,是为古制,必有以也。且地理之说,其可考者,自公刘居豳,有相其隂阳之意,至十四卋,周成王有命召公先相洛之亊,孔子有卜其宅兆而安厝之之语。卜者,择其吉也。礼记、曲礼已有前朱鸟,后?武,左青龙,右白虎之说。暨乎春秋、左传,书?多主乎大义,不及?法。仪礼、礼记丧?最偹,语?亦多主乎礼,不及?法。檀弓:县子曰:夫丧不可不深长思也,至于?,独不深长思之,何与?又当思国子。髙曰:?者,蔵也,欲人弗得见也。孟子曰:无使土亲肤也。是掩亲之道也。孔子曰:?欲北方北首,三代之礼也,之幽之故也。礼运曰:死者北首。郑康成注:谓地蔵为?也。是不可首南、首东、首西而?也。此三代之?法也。子㳺问丧具,夫子曰:称家之有亡,有母过制,茍亡矣。
还?,县棺而封。谓无则便为窆,束棺直下而?也。孔子曰:吾见封之如堂,如坊,如夏屋,如斧马。鬛,封也。孔子以延?季子习礼,观其?长子于嬴、博之间。孔子曰:其坎深不至于泉。谓度深淂宜曰深。此即孔子之?法也。孔子合?于防,封之髙四尺,从周制也。有子曰:夫子制棺四寸,椁五寸。孟子曰:中古棺七寸,椁称之。则棺椁六向俱当厚也。荘子曰:卫灵公死,卜?于故墓,不吉,卜?于沙丘而吉,掘之数仞,得石椁焉。则周末已重卜?之吉㓙矣。汉兴,风俗渐繁渐华,正如汉京房軰卜筮之㫁,不如左传载卜筮之㫁明白简当也。淮隂矦布衣时,贫无以?母,乃行营髙敞地,令其旁可置万家者。太史公闻淮隂人言,视其母冡良。然则汉?已尚地理山川之胜矣。至?地理之术盛行,如羊祜犹出折臂三公,陶侃?牛眠地,郭璞?龙耳,不三年当致天子等说,久相传为美谈。地理家谓始于赤松子。青嚢书、锦嚢书狐首经。樗里子青鸟先生郭璞一行师?、李曾、杨軰俱精其术。郭璞青囊中书。已为火取去。今所存狐首经为苐一书。迩后其书千百,议论縦横,遇有安厝,咸以此亊为重,诚不可废。流至于今,耀为竒术,子母以是而动心乎?欲以市道网利则不可,欲以隂隲存心则可。有足力无眼力则不可,有足力有眼力则可。欲之天下四方,观天地造化,观天地气数,观天下山川,观天下人物,观天下风俗,观天下文章,观天下万亊,观天下万物则可。子正少年,锐气英彂,宜为古人,宜学儒者,不优于儒者,不足以通天地人也。吾其人也,吾之上即天也,吾之下即地也。中其中者,吾也,以其中仰乎上。则苍穹髙悬。尊不敢望。以其中俯乎下。则大块横陈,近可谛视。足力所到,目力所穷,了不可逃于吾胸中。既不可逃于吾胸中,即今双足之下,尺寸之地,来龙从何彂源?若不䏻见吾?足之下,来龙则不知吾眼底。所见八方,来龙;若不见吾眼底八方来龙,则不知此县此州众山众水、一丘一壑各各来龙;若不见县州山水丘壑各各来龙,则不知九州五岳,万山万水各各来龙,则不知至逺八方遐陬绝域、四大海中,一切大小山水洲潭诸国,不与南阎浮提中国接壌之地各各来龙。毕竟毕竟不知渺渺茫茫无邉大地大海全体来龙。欲知茫茫渺渺,无尽无尽,大海大地全体来龙,胡不以仰观俯察,近取逺譬之理,反复精思天地人之全体,更反复精思之,复反复精思之,求于必悟,以通其太妙。昔者大禹随顺山势,濬导水脉,因其地理支?,别九州以治水。本不论天下地理形势,南扬北冀,东青西雍,中间周围三四万里,为尧之九州。天下尚书以积石为河源,苦不逺穷于析支渠搜之外。周礼大司徒求地中以建国,周知天下地域广轮之数,逺不出于九州之外。唐一行以山河之象,存乎两戒。其北戒自三危负地络之隂,屈曲入东北至朝鲜,是为北纪。北纪为胡门河源,为北纪之首。其南戒自岷山负地之阳,屈曲入东南至闽中,是为南纪。南纪为越门江源,为南纪之首。两戒乃雍梁以东两支山势,两支水脉,只是论唐天下十道之形势。更自三危而西北几万里,方至昆仑山,始是黄河之源。汉使张骞穷河源,续博物志谓骞至宛夏间,见河水初示逹,其潜彂处小昆仑山,宛夏间至大昆仑山,尚极逺。桑钦水经谓:昆崘山去嵩髙山西北五万里,髙万一千里。淮南子、博物志:其髙如之。司马迁、班固咸賛昆仑山,髙二千五百余里,日月所相避,?为光明,正是大昆崘山。其上即释氏阿耨逹多池,流出四河,黄河居其一。东土之山势,咸自西北大昆仑山迤逦而来,至王屋、太行、飞狐、上党诸山,为东土天下之脊。自大昆仑山更西南几万里以上,方是西海。倘不能尽论,南海之南,北海之北,东海之东,西海之西,非大地之全论。不知其大,焉知其㣲㣲者以何为体?
不知其近,焉知其逺逺者以何为界?知地而不知天,知天地而不知人,知人而不知天地,知天地人而不知万物,非知天地人之全论。天不独为天,亦不自知其所以为天;地不独为地,亦不自知其所以为地;人不独为人,亦不自知其所以为人;万物不独为万物,亦不自知其所以为万物。彻见三才之机,互而万之,则三才之道妙矣。天形圆而完。其体则正。故能范围造化中。大全之体。则以日至天顶为午。日入地底为子。地形方而平。其体则偏。仅能凾载天运内。下半之体。则以极南为午。极北为子。天道虽左旋。天气则下降。地道虽右转。地气则上腾。地势虽散漫。平赱八极,而向东向南,最低最弱、最薄。地运则在地中,宻移东西南北而不定地外。地之全体,则在大海中,随春夏秋冬四逰而有凖。然地之正体,以下以北为正,丙午壬子,正当其正。山亦地也,为阳中之隂而峙;水亦地也,为隂中之阳而流。山以南为阳,以北为隂;水以南为隂,以北为阳。山体虽镇静,其势则活动;水势虽浮动,其体则平静。东土水势虽东流,东海潮势则西上。东土山势皆自西北。大昆仑山彂源。乾山为山之正位,为先天之艮山。后天寅为艮山,亦为山之正位。
大昆仑山西,山皆西向,水皆西流。南海、北海、东海、西海之外,诸山皆深深逺逺,自海底而来,突出未易评论,决非山海经所能尽知。地之阳气尽从地底而上,故纯坤之伏卦为乾。山之阳气亦自地底而上,由卑而髙,阳气直逹山顶,故艮之阳画居最上爻。冬至后阳气盛,水土渐重,夏至后阳气衰,水土渐轻。坤虽柔也,翕则歛而归根,辟则散而生万物。当夏至一隂后至闭塞成冬时,地气亦上腾,但至深至㣲至宻耳。
午时后亦如是。以天地间未尝有一息不升降流行之造化也,而人亦未尝有一息不升降流行之气脉也。而坤地之妙用。亦未尝有一息顽静而不流动也。潮者。海水还归尾闾之底。为潮落。大海气脉吸而入也。尾闾外之水。涌出大海之上。为潮长。大海气脉呼而出也。良以望夕之月。受阳光正满。则望夕之阳潮。直至子时正盛而正满。晦日之月。
选隂魄正满,则晦日之隂潮,直至午时正盛而正满。月与潮与人身中阳精药物,体虽不同,而同一造化。又日月五星行度,一切星辰,一切风云雷雨等。又隂阳五行八卦八门九星太一十六星等。又刼数年月日时,时莭气候,支干方位。一切吉凶神杀,一切天神地祇,一切诸法,一切造化妙用,无穷无尽,皆一一各各变化不同。又天下无尽世界,地不同,山不同,水不同,一丘一壑,相距不多歩尺,凿深或间㝷丈,土性土脉、土色土味、土声、水性水脉、水色水味、水声、石性石脉、石色、石味、石声,一一不同。各地所产禽兽,所生草木,以至种种万物,其状其性,一一不同。三才万物,万亊万法,万变万异,无穷无尽,一一各各不同其不同,一一虽不同,一一莫不皆有伦序。文理支脉,一一各相背而驰,不相统,不相合,不相通,不相同,自生自灭,自始自终,自形自色,自性自命,各为络绎,各为经纬,各具一切,各办乃事,非真不相统,非真不相合,非真不相通,非真不相同。不同者,不通者,形也、事也;通者同者,理也、气也、数也。莫不皆自宜其宜也,莫不皆自然其然也,皆所以错然倒顺,弥纶宇宙,以立三极也。天地人万物皆活物也,皆以南北为经,东西为纬也,皆一理也,一一皆以大造化为夲。大造化以何为夲?以真阳生意为夲。天以之散为万象,地以之散为万物,人以之散为万事,其根源一一杳?乎至深,至深?㣲之中,而事业一一?见于无尽无尽广大之外,其实皆原于真阳生意也。真阳者,体也,生意者,用也,二者夲不相离也。不伪于伪曰真,不隂于隂曰阳,不死于死曰生,用之无尽曰意。故曰真阳生意。其天地人之神气乎?其天地人之命蒂乎?不以古今变,不以顷刻停,鼓舞万化,无有终极。其机或焉滞,天地闭,在人则病。其机或焉息,乾坤毁,在人则死。列子曰:天地空中一细物耳,人又天地中一细物耳。然其理甚妙,其心甚大,其机甚微,其气甚深,其体甚真,其用甚漙,可以与天地并而参天地之化育者以此。天犹吾身也,地亦犹吾身也。今吾之身相与生,其生者皆十二经脉,竒经八脉,行乎至深至妙之中,层负万气,支缕万脉,统绪相?,首尾相衔,次苐相轧,?妙相应,贯顶贯踵,縦横维络,五脏六腑,四肢九窍,周匝循环,呼吸吐纳,灌注井荥,流通荣卫,气血筋骨。精神魂魄。三百六十骨莭。八万四千毫窍。以之为身。其妙未尝不相通也。以之为穴。至于种种之亊。其妙用又未始相同也。此所以为一身来龙之関键也。其能如是者。乃吾身中下丹田。先天先父母一㸃真阳生意流衍之妙也。其人之神气乎?其人之命蒂乎?当天地造化真阳生意动时,人之三焦之原,十二经脉之根,夲㕠肾之间,下丹田,至深深至微微之中,一㸃真阳生意先动,任督涌泉,一时俱动,天地人万物咸同此真机而相通焉。人能通真机之妙,得此其阳药,物聚则成丹,不聚则不成丹,乃妙于人者之聚也。粤自判重浊为地之后,柔者为土,刚者为金,顽者为石,英华荣茂者为草木,杂气为物,秀气为人,皆依于地而形其形者也。然皆不识地之所以为地,能博厚无疆,彂育万物,何所藉而能如是。孰知夫大地之下,皆一重土,一重泉,相间为九,因而曰九地、九原、九垒、九泉也。层负万气,支缕万脉,柔顺巩固,荡化流跃,斜细其轴,互为钳锁,深运其机,宻相槖籥,张布?网,维络地根,非金非石,非水非土,千千万万,经攅纬织,牢牢不可觧,重重不相碍,绵亘持抱。几千万亿里。无邉大地,悬浮于范茫无邉大海之上。以之为地。其妙未尝不相通也。以之为穴,至于种种之物。其妙用又未始相同也。此所以为大地来龙之関键也。其䏻如是者,乃大地底至深至?。先天先地。一脉真阳生意流行之妙也。其大地之神气乎?其大地之命蒂乎?此下镇地根之大寳也。真阳生意跃为浮散,流溢于浅浅之处,则地气泄而虗耗,不用之犹不足,凢百亊皆不宜。真阳生意妙于凝合,反抱乎深深之根,则地气宻而柔实,虽费之亦有余。在天下则太平,在人则夀,则为神仙。真阳生意,其天地人万物之福基乎?淮南子博物志所载,地下有四柱三千六百轴,非真有其形,聊借譬喻。真阳生意有大力量,负荷世界,支撑刼运也。?亥大章所歩几万几亿之多,非真有其数,不过测量博厚无疆之地势也。又如十大洞天,三十六洞天,亦孔穴之至大者,可以通仙灵出入之路。洞者,空也,通也,洞而为天也,纯是阳气结而为骨,潜自昆仑,分跨海外,洞洞相通,犬牙相错。十大洞天、三十六洞天,只是一洞,外无?罅,内有光明,不入凢秽,宻贮妙暖。十大洞天,三十六洞天,七十二福地,皆地底真阳生意凝结流衍之妙也。三十六洞天不可?,如人身上有三十六穴,不可针。七十二福地不可?,如人身上有七十二穴,不可灸,俱禁穴也。洞天福地神仙长生之气,不可以尸气犯生气也。其洞中四通八逹之路,为大地。来龙之骨,与人脊梁四肢莭莭相柱,有筋附骨络之,外寔而无穴,中通而有阳髓之意相同。世人肉眼不见身内支脉,节节有条理,竟以此身为块然之肉。世人肉眼亦不见地底支脉,井井有条理,亦竟以大地为块然之土。殊不知天地人万物皆有文理支脉,烟缕氷凘,壁裂瓦兆,尚有文理,谓之地理,独无文理支脉乎?曷为地之文理支脉,其来龙者,地之根源所自本也。又取其势,如龙之来,蜿蜒活健也。势之大者,厚徳载物,次则广濶坦平,委蛇坡陀,崄峻崔嵬之状也。支者,势之分也,又外则路之所通,内则脉之所贯也。脉者,真阳生意流行之迹也。穴者,地气山势,来龙支脉,真阳生意之妙,毕聚于此,凝结不滞,活动不流之窟也。此穴之能福于人者,真阳生意凝结不滞,活动不流之泽也。穴者,窍眼也。针穴灸穴非窍眼,曰筋、曰骨、曰肉,不曰穴。?穴非窍眼。曰土曰石曰泉。不曰穴。以其能通不能通。内外气脉之机为义。
髙土为顷。兆域为墓。即宅所兆也。兆。朕也。谓地之一罅。㣲露造化。毫芒妙䖏。即窍眼为穴也。与凿井无窍眼。通泉脉则不为井之意同。凿井横出。泉眼来䖏。近浅而易竭,水味汗泛;直出泉眼,来䖏深逺而不竭,泉味清甘。土实水妙,土虗水滥,方方䖏䖏。凿井者见地下土与泉各各层层,色泽气味,亦难尽其说。泉之正直而上曰槛泉,县出曰沃泉,谓倒而下也。侧出曰氿泉,涌出曰濆泉。所出同,所归异曰肥泉。所岀异。所流同。曰瀵泉。井无水曰眢井。水一也。以泉来䖏不同。而名不同。味亦不同也。山地一也。地脉阳气?源不同。有散出者。横出者。直出者。曲出者。半地出者。一脉分众脉者。众脉合一脉者。地气竭。有穴无脉。如眢井者。其?众泉之各异出而异名也。山势以横走而来,地气当直上而出。横者束之,胜则穴深;直者汉之,胜则穴浅。地之阳气胜为有余,山之形势胜为不足。山地二脉纽结均平为兼美。其间之脉,山势互横互直,互斜互曲,互正互偏,互相坱圠种种,内异脉,外异状不同,又过于泉脉。多多以是聚而为穴。又一一不同。有山势地脉。相逐相轧。相束相入。囘抱真阳之气。倒结秀于地中者。此归源之穴也。此最难淂难识。?虽迟。?之久久。子孙终有竒。特淂道之士。穴之为穴。非千万可悉议。其所以为形势气数者。形者,天生其物之象也;势者,物情前陈之状也;气者,天地万物盛衰之?也;?者,天地万物盛衰之限也。形势乃天地万物之部位,气数乃天地万物之机括。形势外也,气数内也。一切形势,卒难自变,尽是气数逼之换骨。形势虽竒,气数未来,无以?其妙趣。有华䴡之屋在焉,无冨贵之人居之,縦华䴡亦衰冷,其如辜负此华屋何?地乃隂物,乃寒物,乃查滓物,而于隂寒查滓中,淂阳和精华之妙,非寳而何?
非真阳生意而何?此真阳生意,实自深深地底根源而来,与人之一身十二经脉,竒经八脉,逺逺自下丹田任督维蹻诸脉根源而来。见于骨莭皮肤之上。而为穴之势。颇同。天地人造化之机。悉不在外。悉在内。悉不可见。悉不可知。故妙故神。世人焉得见之。焉能知之。地理之法。又与针法同。不知医脉者。则不知病。不知病者。则不知正穴。毫?之差。即不淂穴。或淂其穴。针之无法。浅深不中度。反病于人。不识真来龙者。则不识真形势气脉。不识真形势气脉者。则不识真穴。大地茫茫然。不可尺寸量。或㘴向不当。或失于东西南北之㣲差。或深浅不中度。皆不淂气脉之正。形势正而气脉完者。唯一穴祔。?则分矣。祔?即合?也。祔?亦有?合之分。卫人之祔则离。鲁人之祔则合。谓隔椁别圹之分也。诗云。死则同穴。檀弓曰。合?非古也。自周公以来。未之有改也。䘮大记曰。男子不死于妇人之手。妇人不死于男子之手。意不欲死者,恋恋于所私乎?子孙附?于其下者,皆受正穴之福泽也。?骨殖?无偏正,势又轻矣。?衣冠杖履,则寄诚也。
盍取形势正而气脉完者为善,形势虽正,虽完虽妙,气数已 非吉也。识形势易,识气数难。识穴尚易,㝎正偏浅深尤难。?。遇形势气数,淂其大体,正以主之。众者,客也。主为君,客为臣,君居正位,臣伏四方,须当熟视偏正,不必苦泥末莭。穴不真,位不正,不可作如是说。若人平日心地不开,眼力不真,临时㣲差其意,则龙侧虎?,风击水冲,関系不小。风水有涣散之象,山风有蛊壊之象,风䏻扇播地气,夏至以后,风自上而下,渐渐吹来,直入地底,曾有为巽风吹侧墓中之棺者,水能冲地气,能泄地气,能截地气,使山地气脉直从水底 地而去,亦能囘抱地气,映帯地势,凢当要冲处,俗谚戒之,如当风门水口,遂相?以为看风水最忌无情之风,无情之水,无情之山,无情之地,内无含蓄,则直,则露,则无情,则不吉,以其不能聚真阳生意而为神气也。或㣲拱而不聚,或聚而不凝,不活者,为虚位,为盲穴,似聚者暂驻而即去,㣲有渗漏便不完。寔,真聚者,凝结而不滞,活动而不流者,为真穴。其真自千里、百里、十里,从他山分势舞来,至此歛然而止。或自地底?源深深直上,至此欣然而聚。多有真似种种物象之形者,或平原旷野间,或水底,或石罅,别有竒异,有非人卋可窥晲其深邃之妙者,其地之上也,外欲宻而内欲敞,欲常见,日月欲不紊,隂阳欲最茂,草木欲不生,蛇虺势欲团簇,气欲䟽通,意欲清美,色欲明净,脉络欲䧺健深厚而不露,骨肉欲匀实柔净而不枯。骨者石也,肉者土也。
大体欲左右宛转,拥䕶环绕,頋恋有情,如朝王者,然后为佳。使其地气支脉,涌沸而透为一窍,山势来龙,旋折而注为一窟,两宜相入,通而为一,停㴠蟠蓄,众妙絪缊,凝结而不滞,活动而不流。其地之下也,外必柔而内必化,土重而体清,纹细而髓深,暖如春,气如云,润如琼,粲如金,流泛甘香,不与土同,群竒杂瑞,丛然相献,内外四方,靡不相宜。其一山一水一丘一壑之神气乎?其一山一水一丘一壑之主位乎?环视此外,皆奴仆尔。一窟虽宻,其止必有瑞气,其下必有灵物。一窟虽㣲,其余润所及,或数里,或数十里,莫不随其地气支脉山势,来龙相宜,情态委蛇,踊跃,逺近、大小、清浊浅深、髙下轻重、盛衰、通塞之势之意,为地为穴之优劣。势之所驻为止,气之所㑹为聚,止而不聚则非穴,山脉地脉不止则无穴。果能抱真阳生意之妙,止而聚则为穴,此妙于地者之聚也。人多看山势之止,不识地气之聚,山乃附于地者也,当以地为主。平原旷野间,当独论地下气脉气数,多不喜平原旷野,以为无形势可取,正縁不见地下气脉气数盛衰端的尔。平原旷野间,忽得清暖妙润之地,虽不如山之髙峻,而逺于应騐,因其平坦,极是耐久而平穏,是以古者?之中野也。先论地气,然后论山势,乃为全论。山势露在外,易见。地气潜在内,难见。止以山言,聚以地言。易萃卦曰:观其所聚,而天地万物之情可见矣。聚之义妙矣。㢤!天者,大造化之聚。地者,山水土之聚。都邑者,人民之聚。山者,土石之聚。
海者,水之聚。圣贤者,道徳之聚。儒者,徳行才学之聚。佛者,福慧之聚。神仙者,纯阳之聚。男女者,父母媾精之聚。冨贵者,福徳之聚。一切诸寳货造化秀气之聚。皆聚则妙,不聚则不妙。聚则冨贵而有权,不聚则贫贱而无权。大聚则大妙,小聚则小巧。久聚则久耐。暂聚则暂美。大凢。阳气聚则暖,暖则生精神,生万物。阳气聚为生、为吉为福。隂气聚则寒,寒则不生精神,不生万物。隂气聚为杀为凶、为祸,不可不辨。阳气浮于浅则为暖,阳气极其?则为?。人之水脏之下,极?不?,不足以化诸食,不足以运诸世事。地之水轮之下极?不?,不足以缩诸水,不足以消诸隂气。万物之生,其受气虽偏而杂,只是借此一㸃暖气以生其生。真火即真阳生意也,为三才万物立?深之夀根也。深深者,不外其外而内其内也。世人不论内论外,髙人不论外论内,外冨内贫,外强内弱,外胜内不胜,非福非夀,非根夲之论。有䏻一覰直透数万丈波涛之底者,方见龙宫海蔵分明可唾手取。苐一颗镇海明珠有?,如是之地,不生竒特之人,必生竒特之寳。所以佛仙胜迹,鬼神灵宅多㨿,山水秀异所聚之地,可以赫其灵,可以尊其神,?者可以妥其魄,可以昌厥后,皆天地山水真阳生意,气脉凝结不滞,活动不流之妙所致,其天地人神气之流庆乎!缅想周易圣人为棺椁治?之法,翻异初六为兊,上六是为大过卦,大过乃始乎巽隂,终乎兊隂之卦,虽始,终乎隂也,包乎外。?六、上六之隂画,包乎内。二、三、四、五之阳体,是拱其阳而聚之于内也。始于入巽之隂,终于悦兊之隂。巽开隂卦之始爻,兊了八卦之终事。始可以终乾父坤母之大事,能了父母送死之大事,当以外拱其隂以包之,内聚其阳而实之,之地而?焉,则死者入而悦矣,有归根还源意。孰曰㳺魂?上古?之中野者何?中野者,非独指一处凢?一山一水,一丘一壑,所在莫不有天地正中之位。天地正中之气,外而得地势之正,内而淂地脉之正,其真阳生意之机之聚,寕不在是?宜东不东,宜西不西,宜南不南,宜北不北,宜髙不髙,宜低不低,宜深不深,宜浅不浅,如葢覆凾,分毫不差,㣲有参差,即不相应,皆非中也。气数已过,气数尚逺,亦非中也。中则和,不中则不和,和则真阳生意聚矣。古者?之中野,圣人以棺椁取大过,皆寓?法扵言。外诸?书。尽不议及此。若地理四靣形势似乎潮落。吸其真阳生意。归歛地中。宻拘于内。是为?者之穴。若地理四靣。形势似乎潮长, 其真阳生意,浮?地上,流润扵外,是为生人之居。此隂宅阳宅之分也。若倒用之,力则减矣。开辟?心彂而为真阳生意,以漙大化,天地尊位,山泽通气,夲不为?而设,夲为生民立极,鼓三才万物生死之机,开斯世兴衰无疆之运。先古气清,后刼气昏,此意??,存于不论。一郡有一郡之形势气数,一县有一县之形势气数,坐向前欲正而朗,后欲实而厚,髙而不䧟,左欲昻而长,右欲低而短,分而相向,捧?献珠,怪其光明灿烂,见者颜靣亦生红润。
地欲厚,土欲重,古人毎称土轻重騐地冈厚薄,立郡治,县治宜扵,坐镇四方,润泽生民。地下气脉所聚者大,则为郡为县,人物所聚必繁盛。阳气不聚,则土弱而地无力,不宜胜载世事。阳气聚则土实而地有力,则地与人相宜而生福。聚之小者为穴,而为穴之形势气脉则欲歛束。山之与地,数里数十丈之形势气脉,聚于或一二丈㦯数丈之余,愈宻愈妙,捅地蔵寳,货于不露形像。?者,??天地真阳生意,一罅之暖,自然宜其后人,吉无不利。地亦欲厚,土亦欲重。一郡一县之间,可居者多,可井者亦多,居而竒则少,井而竒更少。欲求穴,万或一二,真阳生意散而流行天下,无徃不在,无徃不生,草木万物。然气聚处少,聚而为穴者,真阳生意之小,小至微,一芽尔。其大夲则?䕃十方无尽众生卋界。抱朴子云:天下一郡一县,一乡一里,一宅一房,各有生地,各有死地。又兵家兵书,多论天下战守形势,其说应机,出处便宜,行事难拘。其说。如荆州、永州息壌不可犯之,淮南子谓之息土,又地形之小异也。广南之地,颇有?戾之土,?及一年,骨与棺尽朽为土。四裔逺域,更有麄硬?戾之土,非正气也。易曰:立地之道,曰柔与刚。坤以柔道为正。土柔而细润则吉,土刚而粗硬则?。山气多刚,地气多柔,柔胜于刚乃吉。唐末逺方,或以五色帛,或以贮活鱼,埋之一年,彂,视其鱼生死五色变不变騐。其地美?,其痴殊甚。昔有至人教人待大雪中看雪不积处是穴。又有至人教人执火把赱,遇火灭处是穴,乃阳气散漫而出,不容火燃也。又有至人教人燃灯于所指之地,看灯不灭处是穴,乃一缕阳气劲紧直出,随一缕灯熖而上,不为风雨所灭也。如数里数十里之间,山地四向背砂砾冷瘦之土,忽其中一围,或一二丈,或数丈,乃清暖柔腻之土,至吉地也。此皆论地下造化也,皆真阳生意之聚之妙也。水圎折者有珠,水方折者有玉,此其似也,不止于此。地运山运将兴,素有乕狼,尽尽自去,却与人相宜而生欢爱心,如增如涨,如地下蔼蔼有情于生春。地运山运将衰,曩无蛇虺,戢戢乱生,却与人不相宜,而有损害意,似偷似䧟,似地下索索有声而赱气,非有髙明之人,见以见外之见,即古山水开新气象,剖其精?,则失之矣。唯是卋间万事,年改月换,日变时化,山山别,水水别,处处别,方方别,气数别,变化别,兴衰别,久近别,一别,众别,别别无尽,秪将别以益别,竟莫别其为别。以何别别之法,别其不别之别。应笑尽赱于不容不别之万别。世竟不识别有非别非非别之地,在乎山阿。
一天之妙无尽。四时之气常和,八方之风寒莫入,数畆之土宜最多。乐哉斯丘,绝无偏颇。宜以莵裘,遯世婆娑。宜以窀穸。瘗壳嵯峨。过于鐡函,牢不可磨。縦有万别,其如之何。不遇至人,意终不决。至人开眼一照,洞见天外,天地俱新,山水俱活,一指指定,不劳再指,更不求其契合,于一切法而自然契合。天上隂阳,五星,九星四时,地下五行八卦,八门九宫,二十四局,三十六将,一切造化,何用安?,下针,拟议来龙,定主宾分,拱按形势诸事,又何湏移路避冲,改水换势,种??缺,培土为照,粉饰诸事?世率以五行之山各二十四局,?遇一山一水,若差一歩十歩,又各有二十四局,互换作数山数水之用,互换为主为宾,为龙为乕、为风为水,互飞天星,互移八卦,互开八门,互飞三白,互为六仪。人各出竒术,人各出竒见,展转彂明,各各曲折山水形势,归于轮?格局之中,为千千万万山水妙用。此为移尺寸之差,尽换山水之势,顿别祸福之应,乃人为之穴也。寔非山水,自然真穴也。此意相?巳久,难可遽改。若用坐东坐西,则隂阳相差,坐南向北,则位置颠倒,隂寒极重,后人以枕所坐之山,即为北首,非北首也,非天地正位也。縦别有至竒特处,不淂已而用之,终减分数,何况不深忖细论,分金轮?诸格局法,只推测得世上寻常五行生旺格局,未足以见地下真正自然气数,大地广博,气脉纷错,紏?潜赱地下自然变化,自然竒特,一一处处各各自然不同,讵可以世间竒见活法移换拘束自然造化,以三年一歩、十歩一世,种种诸法,移易气数,勒为定騐,山山水水,处处方方,气脉气数,有时迟,有时?,有时进,有时退,有时然而不然,有时不然而然,又一一各各,皆不同于不同,果可以轮?筹䇿?,以活法局,以定騐推测之乎?天静无风,一铃独鸣,天津桥上闻杜䳌声,以心通知之,亦似以风角鸟占知之,不以寻常推测法知之,而乃冩为山形,板成死夲;篹为格诗,钉作死句。争知天下事,尽在一毫上错过好事。勿泥死法,当开活眼,勿执外境,当察内情;勿拘小局,当观大体。千丈为形,百尺为势,其见亦狭矣。目前之所谓?者,不过取山水㣲有格局处,不问无真,来龙不问无真穴,不能细论,主山妄诞,指东画西,诬合迁就立说。
只怕地下有石有水,深凿不过,按天星九尺为例,却令多增新土,培髙为势,终是客土,气不相合。江南坟墓棺椁,去土多止三四尺,岂治?良法?夫子封墓,谓不可弗识,非为培势徔?古封墓论爵,焉敢过制?欤忍闻江南之人,子孙零落,掘焚取物卖地,风俗?薄可叹,反不如杨王孙立于羸?也。古者?法俱不用石椁,塼椁亦不用柏梁,椁板四围并不甃砌,但以周围厚木,棺椁深深悬棺下?不用椁亦可。最以?为妙,不畄影迹。与后人知始佳。古今天下处处?法各不同,独此法最简最妙,只恐父母无治命,子孙决不肻用此法。旧以厯青和油煎徧刷棺外,又黄泥石灰或查和捣,却周围实之,久则如鐡,极可取。谋?者当薄?,棺内无物,棺外?不华饰,又当漫山无迹,只可遥望拜扫,庶或其可。世人竭目力,继心思,略见地上分毫气数,不能彻见地下本体造化,犹相人之形貌,医人之疾病者,不能彻见人之灵台五脏,岂善相也?岂神医也?
世人既见不分明,不淂不再四,为避凶就吉谋。孔子曰:里仁为美,择不处仁焉。淂知?释名曰:宅,择也,择吉地而营之也。圣贤教人择地而居之道也。若夫橘逾淮而北为枳,鸜鹆不逾,济貊逾汶则死。及蚁迁穴,鹊巣避风,避太?之?。万物各有所宜,万物各有所不宜。禹贡任土作贡,职方氏九州所宜,厯代贡,各州所产,皆土地所生,风气所宜者。易亦论及天地之宜,象物之宜,与地之宜,使民宜之。月令亦论来?时令之宜。大司徒以土宜相民宅,与夫七月豳俗,皆论天时地气人事之宜与不宜。隂阳家诸法诸卜,皆论与此事宜与不宜。考工记论天时人事,独归重此,此地气然也。真的确论。夲乎地者亲下故尔。地气非独䏻变物之美?,然颇能移人之性情。其地宜佛、宜仙、宜儒、宜冨贵、宜豪杰、宜人民,宜于清粹重厚者吉,宜于浊?顽脆者不吉。种种人事所宜不同,由于地土清浊刚柔变化之气,种种不同而然。司马头陀识骨人,不宜住肉山,而识沩山主之,竒騐是已。或宜于此,或不宜于彼,或宜于古,或不宜于今,皆地气使然也。山势地气宜于?者,则宜于存者。论地之外,山地却要分明,一依风俗古例。存者立阳劵,问人买地,又立隂劵,问土神买亡者?地。明示疆界。幽告神明。苟不宜。客鬼争之。土神诃之。宫讼隂谴。?绵子孙。乃存亡事理。财物不正直分明所招非山地风水神杀之咎。偷?者有福。无争无咎。?之不宜。则为僵尸。地寒气滞。骨槁肉坚之故。肉软者非僵尸。暖则化。
化则吉。况?以蔵为义,人之蔵物,必蔵于?宻完固之处,不为人?䑕偷,则物永久。?之蔵骸,当蔵于暖宻完固之处。?藉山环水拱,则墓永安。更亡者在生徳行精神完固无失,宜潜隂神暝,如入定归宿,?宻鞠育灵活,一窝暖云,渍醒冷骨,?以飬幽独妙于逰?漠,何当跃滞爽扵玄夜,?生颜于尸解。次则爪甲?身,笑靣如生,此大不易淂?否亦过于南靣王乐也。非此暖意,则太隂何以炼形?真阳生意之妙,一至于是。于以宜后人以安以夀,以冨以贵,父母子孙一气潜通,幽明孰能间之。人之欲安欲夀,欲冨、欲贵者,固天下所同欲也。抑又当思天有时,地有运,气有盛衰,世有古今,天上刼运,世间莫测,而三元甲子一周一百八十年,天运一小变,地运一小变,一丘一壑,一纪十二年,亦一小变。小则地脉山脉或移,风路水路或转,土有増有䧟,石有长有泐。又或掘凿烧毁坍崩。又甚则髙岸为谷,深谷为?;又甚则万方易俗,万化易位;又甚则桑田变海,海变桑田。大则?混沌,?开辟,混沌开辟,无有尽期。造化气数,一囬天漙,真阳生意,以福于人,则地气通,一方之水土俱甘香暖润,人物亦清正贤慧。鬼神鸟兽亦咸若,万物亦盛多,一切色、一切声、一切气亦俱清。造化气数,一去地收,真阳生意以还于天,则地气塞,一方之水土俱苦澁枯寒,人物亦愚陋?逆,鬼神鸟兽亦不寕,万物亦衰乏。一切色、一切声、一切气亦俱 祯祥妖孽,可以前知。人生无慧目、慧耳、慧性,则不能见一切先变之色,不能闻一切先变之声,不䏻察一切先变之气,不能辨一切先变之味。以至一切处、一切事、一切物、一切俗、一切人、一切心,种种先变之兆,外虽如然未变,内已?然先变。小则数月数年前,大则数十年,数百年前已兆之矣。如史记秦樗里子已先知?章台东,后百年有天子宫夹我墓。所言竒中非独此一人一事,亦非独一丘一壑、一物一事,一家一郡,消长之理如是。天地气数大体,消长之理亦如是。人与万物尚未变,独地气先变。葢地为万物之母也。真阳生意盛,则地气盛,万物壮实而耐;真阳生意衰,则地气衰,万物槁弱而不耐。或消或长,难以定论。如海中沙渚,或东涌,或西?;如空里云雾,或雨出,或晴收。又地水之外,浑是金刚之气,乗而为轮,自然天下八方地底无徃,不当生金银,时未至,气未完,体未坚,物未出,彼长此消,古无今有,各有气数,悉难以定论。自古帝王建都下而小邦外化,立国徃徃不同,原扵天时、地利人和,各各与其主盛衰气数之所感召。三者有一不完,则王气衰歇。古今天下三才万物,盛衰生死之运,处处亦各各不同。天地日月尚终归于壊,特?月刼运,久近不同耳。安有一定不易之人事,亦安有一定不易之乾坤邪?亘古不壊者,理也,真阳生生之意也。欲知地理之脉络,又当知地运之盛衰,又当合天地人万物之全体,逆参其机括,而擒縦观之,或淂其枢要焉。岂可独委之地理,而不䆒天人之理也。固是天下山水颇多吉地,率皆天秘地隠,神蔵鬼匿,不使世人窥见其处。
其出也,自有气数,决待吉人与之,非天地私与之,吉人自与之也。太公五世反?于周礼,不忘其夲,狐死正丘首,仁也。成子髙不肯以死害于人,择不食之地而?焉。郁郁佳城,有主乆矣。当时盗眼岂不欲?,滕公吉地,似定数也。孙钟感三官下教其?,不亦重乎?非设?也,二人皆隂隲也。君子有是心,?之不吉,未之有也。是以为?人?吉地,上天有禁,天地鬼神㫁,不许无徳行无福之人,私?天地之寳,以夀不仁之冨贵。至人未尝不见之,未尝不知之,决不轻易漏泄示人,况无先事而知,隔物而见之术,又无透空破地、蓝碧方瞳之人,曷能源流天地人万物一脉真造化乎?其不能溯乎真造化者,以举世之人纷纭万学,一一尽赱于不相同之域,而未造于未始不相同之天。同其不同,不同其同,同其同,不同其不同,则不堕于同不同之偏。不同者,三才万物纷然妙用;同者,三才万物夲然真体。?未尝同,未尝不同也。?可以天道、地道、人道、物理一一一切之不同者,惑乱其胸中之天耶?庶几不泥于天地人之迹,而通乎天地人之?也。此匪术也,理也,三才万物之理夲?一致也。欲造一致之妙,必推其精粗而格致焉。譬如乳出酥,酥出醍醐,至醍醐则极妙矣。阳气者,一切有形中之至精者也,是犹醍醐也,道家谓之水中金,药物也。天地人、万物、万事、万法之各各变化不同也,果谁为之全?论其全体全然,同是一真阳生意,千变万化而为之,其先天、先地、先父母者也。真阳生意,果谁为之?超此难言也。按圗索骏,泥形取像,真死汉,寕足以语此道。世之所传所学,只是卋间法。縦淂真传妙用竒诀,亦世间法,不涉于世间法而淂之,始为髙眼。苦学三十年,不如㸃化数语,又不如一㕠乖觉之眼,又不如一片玲珑之心。犹未也难㢤。又况一切世法,上聼上天所行,又随国法所转,又审世道污隆,又逐人心正邪,尚之则?,不尚之则不?。又当识其时宜也,㫁以不疑为上。通逹之人皆可,不通逹之人多忌讳。此隂阳家诸法,不容不存。苐人卤莽,难闯其妙,又不可苦溺其说。又当观人力量见识、德行福徳为何如,遇其地或太过,而其人不足以当之,亦不可。天地至大,万物至多,惟一至公之理行乎其中,天且弗违,安有私心?然彼一一各有分剂,一一各有法縁,当以真情实行,尽力行我之正大,契彼之气数,忽然眼开见竒特造化,欲加一毫人为不可,淂,奚特地理云乎?㢤?道家谓五岳之外有别五岳,邹衍谓九州之外有大九州,列子谓焉知天地之表,不有大于天地者乎?释氏谓南阎浮提为四大部洲之一,娑婆世界为华蔵二十重世界中,苐十三重诸世界中之一,此其大㮣也。恣情澜翻,何有涯涘?是诚不可以圣智测度。然天地依风,风依虚空,虗空无形无所依,天地虗空,根蔕安在?必有剖破天地虗空根蔕者,视之而笑,且置此说。尚有一则语,颇费分䟽。昔迦叶示灭窣堵波,至今在天竺国鸡足山中,迦叶亲?释迦佛金缕袈裟,直待弥勒佛下生而付焉。其事极逺极逺。当时止是何穴?又如何不随天地山川气数迁变邪?理邪非理邪?数邪非数邪?子当努力行四方,子当努力行四方。一旦鐡鞋根㫁㑹遇无舌大丈夫,厯厯明以吿子,何止三教九流,万方万法,要㫖大地山水来龙,天地人万物隂。阳虗空根蔕而已。子终身之事毕矣。子当牢记其语,待归以告我