太上洞玄灵寳救苦妙经序

太上洞玄灵寳救苦妙经序

夫学长生乆视之道，在乎炼炁养神，兼施并行。然炼养之功，本乎一心，心能勤修，则学仙何患乎不得。真诰曰：仙者心学，奥哉斯旨也。仆夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，达性命者，仆将跪履而问焉。比游武夷西湖，与四明吕君邂逅，一见欢然，遂定交为烟萝友，因俱载以归，馆于静舍。吕君号洞阳子，蚤遇至人，刻意庄老之学，慱极仙书，问靡不知。一日谓愚曰：世有所谓救苦经者，实大洞之宻旨，上道之秘言也。以其隐奥玄微，难穷妙理，所以传自徃古，而诠注未彰，思欲殚所蕴，发挥其义。未几书成，淊淊万言，首明一点，指庆云祥烟为泰和，辩生门死户为玄牝，分二炁之清浊，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所归，还上天炁为命寳之所集，总谈上道之枢要，粲然包括其中，不惟警未闻裨后学而已，抑亦使人洞明修炼，默识天机，岂架空言衒虚文之比哉。噫，此经之妙道至言，晦乆而未明，命日显矣。夫天中之尊，演教法弘济，所谓救苦者，非独为幽䰟苦爽而设，其所救者，普天之下生灵耳。盖欲使人人体道，咸离迷途，湛壶天之朗彻，悟真性之无为，然后服天气，盗虚无，结圣胎，通神明，使形与神妙，白日飞升，是谓大丈夫越世表，岀三界轮廻之难，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，无岀是经，有遇斯解，留神不舍者，必见其得道矣。锦江葆真子周凖谨序。

太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解

道神庵洞阳子注解

太上

太者至大之称，上者尊崇之号。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未见炁也，元始之初炁未之见也。太易变而为太初，太初者，炁之始也，先天元炁始见微芒。太初变而为太始，太始者，形之始也，渐有元炁之形矣。太始变而为太素，太素者，质之始也，元炁之形质具矣。太素变而为太极，太极者，混沌也，溟?鸿蒙，状如鸡子，其中有精，弥纶无外，元炁凝而清浊未分也。太极既变则混沌开，而鸿蒙裂，于是清阳之炁升而为天，浊阴之炁降而为地。易曰：太极生两仪，是也。两仪生三才，即非浊非清，中和之炁，结而成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。万物始之于天也，天地不能自有，有天地者太极也；太极不能自生，生太极者太素也；太素不能自育，育太素者，太始也；太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，谓始乎太初太易之上，是无大之大，故曰太，髙岀乎八极之表，故曰上也。又太者甚也，上者髙也，言是经妙义甚髙，则无以过矣。昔者圣人制此太字，其文从人从一从一点者，盖人得一谓之大，大人能卓然独存，常正此一点者，可与太上全体也。此一点亘古亘今，不生不灭，在道则谓之无神，在儒则谓之真性，在释则谓之本来，在眼能视，在耳能听，在鼻能嗅，在舌能尝，在乎能执持，在是能步履。以致语默动静，千转万变，未尝不因此一点而通灵也。是以老君之炼养，养此一点而已；庄周之寓言，言此一点而已；周公之仰思，思此一点而已；孔子之潜心，潜此一点而已；如来之大觉，觉此一点而已；祖师之相传，传此一点而已。百姓日用而不知，外为声色所荡，内为嗜欲所汩，画随情爱，夜逐梦飞，念想攀縁，未尝暂息，此一点不正，心影常偏，为情欲诱之，使出于外，故成大字，以言乎流浪轮转，或为畜类也。夫上字之文，从卜从一。卜，度也，一性也。卜尔之一性，能谦逊居下者，则为上士矣。江海以下百谷，则为百谷王；小国以下大国，则取大国。此孔子所以下渔父也。夫下人不精，不得其真，井虽千仞，汲之水上，是以圣人不降则不升。故曰贵以贱为本，高以下为基。是知未尝先人而常随人，后其身而身先者，谦尊而光，此真人应世之道也。故曰卜尔之一居下，则为上士，其理昭然，卜尔之一性，若乃日矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯则下人矣。若夫体合太虚，廓然无我，所为一点者，内外俱忘，上下双遣，斯则至圣之道，可谓自巳三清，何劳仰望，自己太上，何劳外求也。