太上洞玄灵寳法躅经

三经同卷

太上洞玄灵寳法烛经

太上灵寳智慧观身经

太一救苦护身妙经

太上洞玄灵寳法躅经

法躅邪曲无法，则无以自正，用法无明，则莫见得失。欲正不可无法，用法不可无明，自定不可不斋，斋不可不见此经。此经。故为法之烛，秉之游道藏，故尅获于真实也。

道言：万物人为贵，人以生为寳。生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四体之命，人不可须㬰无气，不可俯仰失神。失神则五臓溃坏，失气则顚蹷而亡。气之与神，常相随而行，神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功，在于神气，而数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而雕其命，不爱其静，存守其真，故致于枉残也。人何可不惜精守气，以要久延之视，和爱育物为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五欲，不能自定，故立齐法，因事息事，禁戒以关内㓂，威仪以防外贼。礼诵役身口，乗动以反静也。思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合，譬廻逸骥之足，以整归真之驾。严遵云：虚心以原道德，静气以期神明。此之谓也。而末世学者贵华贱实，福在于静而动以求之，命在于我而舍已就物。若斯之徒，虽欣修斋，不解斋法，或解齐法，不识斋体，或识斋体，不达齐义，或达斋义，不得斋意，纷纭错乱，靡所不为，流宕失宗，永不自觉。譬背惊风而顺迅流，不知溯洄反源，遂长沦于苦海，可不悲哉。可不痛哉。于是说经十章，以施斋时，名曰法烛。宿启说一章，六时行道说六章，三时思神说三章。若法师必炳之以行斋临坛法，众皆虚心盟受者，则视听明朗，庶覩大道之门矣。即。

道言：道者，至理之自。德者，顺理而行。经者，由通之径也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行歩也，法犹法式也。夫人学道，要当依法寻经，行善成德，以至于道。若不作功徳，但守一不移，终不成道。譬如人坐于家中而不行歩，岂得道里耶。夫道三合而成德，德不蒲三，诸事不成。三者，谓道、德、人也。人，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不暁道，亦不得道。若但暁道而无功德，亦不得道。若有道法而无人，则至理翳没，归于无有。譬如种谷，投种土中，而无水润，何能生乎。有君有臣而无民，何宰牧乎。有天有地而无人物，何成养乎。故曰：三生万物。

道言：欲治人者，当先治身。欲正人者，当先自正。治身正心，莫先于斋直。斋者，斋也，齐人参差之行。直者，正也，正人入道之心。念净神静，斋之义也。所以斋者，凡人之生有四大之累。饥则忧食，寒则忧衣，衣食既足，忧当积蓄。贫者愿冨，贱者愿贵。于是荣味声色，众欲互生。未得忧不得，既得又忧失，志无须㬰之定，乃终身忧勤矣。动作求竞，事务猥积，是非得失，哀乐喜怒，思虑烦寃，形劳神苦，致道气远巳，魂魄离人，身如空城，凶邪日臻，婴疴遇疾，夭命丧身，罹谪三涂，殃流后世。是以圣人立齐淸净，屏遣尘劳，具录魂魄，休息精神，当至诚恭肃，绝语止諠，不得戏笑，有所呵谴，及杂想乱念，目不视色，不见是非耳。不听音，不闻凶祥，以淡泊为心，虚无为意，中和为主，少食为本，念道存神，则天人相感，灾除福降，性命得矣。故曰：清浄为天下正。

道言：斋但修正，天地寂然，绝思无所，一念即合。道气流行，入人道中，所受将军、吏兵则卫护，听人驱使，万向如愿。若不能清浄，而躁扰多虑，违和犯顺，忤逆冥科，身无善行，心恶不攺，则吏兵委离，不为人使，所求不合，凶害丛至。故曰：取天下常以无事。

道言：齐者，可谓整百行，建万善者也。要当能忍辱，能柔弱，能慈爱，能仁施，能隂德，能忠孝，能至诚，能谨信，能戒愼，能肃敬。备此十能，然后乃可修斋静思，反听内视，还念形中，口不妄言，身不妄动。故无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之应。神明为，之降，福气为之臻，则得心化意圣，好梦善景，能覩未然之徴，无愿不获，以此为効。若外不奉威仪，内不守戒律，行无可记，功无可著，精诚不至，怀疑犹豫，内外不相应，口心不相副，清急性戾，多态两舌，隂诅嫉妬，志思不正于身，精神消于淫欲，贪财好色，不能自制身心。如此虽修斋直，终身无福。夫何故然？以意思不存于内，魂魄劳役于外，和气去，故不能有所感动也。故曰：无欲以静，天下自正。

道言：为道修斋，当奉行戒法，广度无极。法禁微妙，捡摄意态，伏心就净，殃垢消灭，行智慧之便，㧞生死之难，绝一切之想，就无为之地，深观所起，细察所灭，观其所病，疗以惠药。若见色利，以诫掩目。若闻怨恶之言，以诫塞耳。若食甘香之羙，以诫度口。若愿想财寳，放情爱欲，以诫挫心。若欲奸非，趣向恶事，以诫折足。既总其要，身不犯诫，超出尘罗，不入尘俗。处众爱之中，心在道诫之藏，处忧患之舍，心在善救之堂。住暗冥之室，心在断灭之戸。倚不固之屋，心在方便之门。坐蛇虺之地，心在舍逺之迳。居虎豹之薮，心在福德之馆。乗浮船之险，心固自济之路。近盛火之林，心惟灌灭之要。立荆棘之园，心在铠捍之障。是我持诫行智慧之便也。故曰：挫其锐，解其纷。

道言：立人之道，有三因五主。何谓三因？一曰神，二曰气，三曰形也。神因气而立，气因神而行，形因神而存，神因形而藏。神逝则气散，气散则形亡。故圣人先于飬神，次于飬气，次于飬形，三者和而相得，乃能长生。何谓五主？一曰精，主见五色；二曰神，主闻五音；三曰魂，主别善恶；四曰魄，主察淸浊；五曰气，主识痛痒。故形体者，是神魂之屋宅。五臓者，精魂之房室。九窍者，是神气之门牖。欲人生目视耳听、鼻息口言、形知痛痒者，皆是精神魂魄气所为也。若其一不存，则愚痴；二不存，则昏惑；三不存，则衰耗；四不存，则百疾生；五不存，则死亡。夫亡者，目不能有所见，耳不能有所闻，鼻不能复息，口不能复言，形不知痛痒，此岂复无耳目鼻口形耶，特是精神魂魄之亡耳。故喜怒则精散而不藏，愁忧则神闭塞而不行，惊恐则魂魄飞扬，食饮过差则形滞气不通。故圣人见失神者夭，失精者狃，失魂者悲哭，失魄者脱色，失志者乱，失意者无气。是以虚心去欲，挫锐解纷，不以好羙盈溢伤精，不以恶虑爱憎伤神，不以喜乐恣态伤魂，不以忿怒激切伤魄，不以饮食过差伤形，不以悲哀极言伤气。乃安居屏处，合天地之气，存在于身，顺四时，适寒暑，节隂阳，和喜怒，裁食饮，调忧苦，避雾露，逃风两，寳气补精，谷神飬魂，内视若盲，反听若聋，虚无淡泊，不在束西，内存五臓，分别色状。存心即益精，存肝即益明，存肺即身光，存脾即体轻，存肾即气长，神气内守，病安所从。故曰：谷神不死。

道言：人禀五脏，资于五行，外为形体，内为性情。骨属木，血属水，肉属土，牙齿属金，气煖属火。肝仁，肺义，心礼，肾信，脾智。木性强直，火性猛烈，土性仁和，金性严毳，水性谦退。又禀气之始，各有清浊刚柔。众气淸者，聪明圣逹。气之柔者，则优和慈仁，质扑淳笃。气之刚者，则髙严壮烈。气之浊者，则愚痴凶虚。各随其所属所众，以定情性。性者，命也。愚者恣之以夭其命，知者深见迮伏其性，正心正行，恭念至道，察见本心，施为百行为合道。以不有不合者，则以天科法律抑割本情，攺易其性，迮伏其心，奉行师法，归命师老，不敢懈替。如是则天神敬之，地祗䕶之，凶逆畏之，师老祐之，司命度之，著左契，南斗纪名生录，北斗削除死籍，得为真人。伏性载命，此之谓也。故曰：复命曰常，不知常，妄作凶。

道言：守道静思，先当正坐，闭门耳目，遝神光明于绛宫，绝去诸念，不得强有所枧，思想髣髴，久久喘息稍微，从是以徃，自然不复自觉喘息。不觉喘息，便不复自知有身也。至能忘身，则是得定，向道门者也。当尔之时，神在天上虚空之中，左顾右视，无所一见，以此为证。故曰：塞其兊，闭其门，用其光，复归其明。

道言：人身中有三一者，神、魂、魄也。中灾之一，神也，中和之精也，其气正。左方之一，魂也，纯阳之精，其气清。右方之一，魄也，纯隂之精，其气浊。中央之一，即我神也，道之子也。左右各一，辅相我神，其气淸浊，则其行有善恶。左方之一，日日闻告我为善，其功徳曰盛，我得成正道。右方之一，日日教告我恶事，牵我入恶中，我恶日深，沦没邪城。为道者若欲明此三一，觉悟善恶，分别邪正，唯当闲身静意，熟读诸经，还自思惟，则智慧自生，挫遣五欲，荡涤六情，行修善积，则功德成就。则右方之一，邪魔群鬼，悉皆慑伏，不能干我也。思念专正，立致感通。若不暁邪正，又无善功，强闭耳目，思神行道，此则众邪便共干人，造作邪念。前念适灭，后念复起，更相因袭，无有解也。巳如此乱惑，万劫不定，故曰：载营抱一，涤除玄览。

道言：人有精神魂魄，体与凡类殊异，尊与天地同道，贵与神明合德，明与日月通察，必能静形定意，精诚斋戒，勤敬三寳，深识天官吏兵之位，复还光内观形内之宫室，存念神景之所处，常以虚中求真，无中求有，则九夭之上可得照，九地之下可得覩，玄精可降，元始可禀。太上至尊而为至诚显，生道至重而为至诚感。故求生者，腹中而起，一形之中，则知天地之体也，而包八十一城，舍四海五岳，云兴两施，在于吹嘘，凑泽润液，在于呼吸，形在神徃，忽若指掌。坐修于胷心之裹，然臻福八极之表，神和雾集，在于不移清净，一时之间，消灾致寿，长生在巳也。故曰：不窥牖，见天道。不出戸，知天下。

太上洞玄灵寳法烛经