贤道篇第六

贤道篇第六

贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。自知有材识之人，外恭谨而内无忧，其于众也，龢正而不狎，亲之则弥庄，踈之则退去而不怨，穷厄则以命自寛，荣逹则以道自止。人有视其仪，贤也，听其声贤，徴神课识，或负所望。夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚黙，职司勤辨，居室俭闲。其未见用也，藏身于终，藏识于目，藏言于口，饱食安歩，独善其善，贞而不怨，智者不疑㕝，识者不疑人。有识之士，行危而色不可踈，言逊而理不可拔，凢谓贤人不自称贤，效在官，功在事，事。太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。

齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，㕝？父母孝谨，郷党恭循，念居贫无以为养，施信义而游者乆之矣。所如寡合，或为乗时夸毗者所蚩给，于是负杖歩足，问乎亢仓子曰：吾闻人忘情?，人不事情。存情之曹，务其教训而尊信义。吾乃今不知为工，受不信为信，信而不见信为为勤，慕义为义，义而不俟义为义。然则信义之士，常独厄随退，胡以取贵乎时，而教理之所上也？亢仓子俯而循衽，仰而譆，超然歌曰：时之阳兮信义，时之黙兮信义。伏阳与黙，昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐。隐之为义，有可也，莫可　者也，有可用也，莫可用者也。

祭公问：贤材何从而不至？亢仓子曰：贤正可待不可求，材愼在求不愼无。若天子静，大臣明，刑不避贵，泽不隔下，则贤人自至而求用矣。贤人用，则四海之内，明目而眎，清耳而听，坦心而无郁矣。天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵。故曰：贤正可待不可求。若天子勤明，大臣和理之求士也，则恢?方，大、公直靖人之才至；若天子苛察、大臣躁?之求士也，则心巧应；毁方破道之才至，若天子疑忌、大臣巧随之求士也，则竒姓异名、仄媚怪术之才至，若天子自贤、大臣固位之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至，若天子依违、大臣回佞之求士也，则外忠内僻，情毒言和之才至。故曰：才愼在，求不愼无。昔者黄帝得常仙，封鸿容丘；啇王得伊尹，中兴得甫、申，齐桓得寗、籍，皆由数君体道仁，布昭圣武，思辑光明，寛厚昌正，而众贤求用，非为简核而得也。祭公曰：夫子云：贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者固众矣。夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。人主有道者寡，无道者众，天下贤人少，不肖者多，是知非贤不求而自至者多矣。祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下。俱济天下，贤与材安取异邪？亢仓子曰：窘乎哉其问也。功成事毕，不殉封誉，恭退朴俭之谓贤。功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。贤可以镇国，材可以理国。所谓镇者，龢寕无为，人不知其力。所谓理者，勤率其事，人知所于德。一贤统众，材则有余，众材度一贤犹不足。如是，贤材之殊域，有居山林而諠者，有在人俗而静者，有諠而正者，有静而邪者。凡眎察其貌鄙俗而能有贤者，　不一，眎察其貌端雅而实小人者，十而九。夫不练其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。

新雕洞灵真经卷第三。